ORDENAÇÃO DE MULHERES NA IGREJA É IMPERATIVO DA DEFESA DOS DIREITOS HUMANOS

ORDENAÇÃO DE MULHERES NA IGREJA É IMPERATIVO DA DEFESA DOS DIREITOS HUMANOS

A ordenação de mulheres na Igreja Católica é, atualmente, uma das questões centrais no debate sobre direitos humanos e igualdade de género dentro das instituições religiosas. Apesar do reconhecimento do papel fundamental das mulheres na vida e missão da Igreja, a exclusão das mulheres do sacramento da ordem permanece sustentada por argumentos teológicos e pela tradição eclesiástica. No entanto, a persistência desta exclusão tem sido crescentemente questionada à luz dos princípios universais dos direitos humanos, que defendem a igualdade e a não discriminação em razão do género. O acesso ao diaconado, presbiterado e ao episcopado, é visto por muitos como um direito fundamental, na medida em que a sua negação implica a manutenção de estruturas de poder assimétricas e hierarquizadas, onde o masculino detém o monopólio das funções de liderança e mediação espiritual. Este cenário contribui para perpetuar desigualdades históricas e reforça a necessidade de repensar práticas e discursos institucionais à luz dos valores modernos de justiça e inclusão. O debate sobre a ordenação feminina, portanto, não se esgota no âmbito intraeclesial, mas insere-se no contexto mais amplo das lutas pelos direitos das mulheres em todas as esferas da sociedade, desafiando a Igreja a dialogar com as exigências contemporâneas de respeito pela diferença e pela equidade. A Igreja Católica tão lesta na defesa dos direitos humanos, deveria escutar a voz daqueles que são subordinados por uma questão de género, será este desrespeito pela dignidade do ser humano uma contradição da Igreja Católica sobre os pobres e oprimidos, figurando-se como claríssima opressão a questão da ordenação feminina, é uma opressão e violação do Evangelho.

Sílvia Regina Alves Fernandes, num seu artigo (http://educa.fcc.org.br/pdf/ref/v13n02/v13n02a16.pdf) intitulado “A não-ordenação feminina: Delimitando as assimetrias de género na Igreja Católica a partir de rapazes e moças vocacionados/as”, estudo fulcrado em rapazes e raparigas (estas candidatas à única vocação que podem ter), em que se inteirou que as raparigas são mais incisivas que os rapazes – estes destinados ao caminho presbiteral. A defesa do masculino é devido a: “a) a missão presbiteral foi confiada apenas aos homens por Cristo que chamou doze apóstolos; b) a necessidade ou valorização da preservação da tradição ou da prática da Igreja ao longo dos séculos nesse tema; c) como consequência do segundo item, aborda-se a irrevogabilidade do Magistério da Igreja.”, ora como o documento do papa João Paulo II exprime, “essa declaração papal não se revestiu de um carácter solene e dogmático e, nesse sentido, talvez possa ser revisada em tempos não muito longínquos.” Este estudo demonstra que os rapazes – futuros padres -, “a respeito das relações de género na Igreja Católica é marcado pela situação ou lugar institucionalmente ocupado pelos/as jovens vocacionados/as.”, e “vocacionado” é “o exercício da função de presbitero/bispo e ser vocacionada para ser freira supõem diferenciação na formação, na relação institucional e na relação com o mundo leigo, e como consequência pode significar posicionamentos mais ou menos divergentes diante da Igreja Católica e sua constituição doutrinária.” Ou seja, os rapazes defendem os três princípios enunciados, enquanto as raparigas não são tão evidentes nas respostas

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Quanto aos pontos referenciados como impeditivos da assunção das mulheres ao diaconado, nem sequer é verdade, com certeza e evidência, que Jesus terá confiado a sua missão só a homens, nem é tradição sequer da Igreja e nem nunca o Magistério da Igreja colocou alguma imposição à ordenação feminina.

Joaquim Armindo

 

Crónica publicada en el periódico 7 Margens (escrita el 13 de octubre)

LA ORDENACIÓN DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA ES IMPERATIVO PARA LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS

La ordenación de las mujeres en la Iglesia Católica es actualmente una de las cuestiones centrales en el debate sobre los derechos humanos y la igualdad de género dentro de las instituciones religiosas. A pesar del reconocimiento del papel fundamental de las mujeres en la vida y la misión de la Iglesia, la exclusión de las mujeres del sacramento del orden sigue sostenida por los argumentos teológicos y la tradición eclesiástica. Sin embargo, la persistencia de esta exclusión se ha cuestionado cada vez más a la luz de los principios universales de los derechos humanos, que defienden la igualdad y la no discriminación por motivos de género. El acceso al diaconado, presbiterado y episcopado, es visto por muchos como un derecho fundamental, en la medida en que su negación implica el mantenimiento de estructuras de poder asimétricas y jerarquizadas, donde el masculino tiene el monopolio de las funciones de liderazgo y mediación espiritual. Este escenario contribuye a perpetuar las desigualdades históricas y refuerza la necesidad de repensar las prácticas y discursos institucionales a la luz de los valores modernos de justicia e inclusión. El debate sobre la ordenación femenina, por lo tanto, no se agota en el ámbito intraeclesial, sino que se inserta en el contexto más amplio de las luchas por los derechos de las mujeres en todas las esferas de la sociedad, desafiando a la Iglesia a dialogar con las exigencias contemporáneas de respeto por la diferencia y la equidad. La Iglesia Católica tan lesta en la defensa de los derechos humanos, debería escuchar la voz de aquellos que son subordinados por una cuestión de género, será esta falta de respeto por la dignidad del ser humano una contradicción de la Iglesia Católica sobre los pobres y oprimidos, figurándose como muy clara opresión la cuestión de la ordenación femenina, es una opresión y violación del Evangelio.

Sílvia Regina Alves Fernandes, en su artículo (http://educa.fcc.org.br/pdf/ref/v13n02/v13n02a16.pdf) titulado “La no-ordenación femenina: Delimitando las asimetrías de género en la Iglesia Católica a partir de chicos y chicas vocacionados/as”, estudio dirigido en niños y niñas (estos candidatos a la única vocación que pueden tener), en el que se descubrió que las niñas son más incisivas que los chicos – estos destinados al camino presbiteral. La defensa de lo masculino se debe a: “a) la misión presbiteral fue confiada solo a los hombres por Cristo que llamó a doce apóstoles; b) la necesidad o valorización de la preservación de la tradición o de la práctica de la Iglesia a lo largo de los siglos En este tema; c) como consecuencia del segundo ítem, se aborda la irrevocabilidad del Magisterio de la Iglesia.”, como expresa el documento del Papa Juan Pablo II, “esta declaración papal no se cubrió de un carácter solemne y dogmático y, en este sentido, tal vez pueda ser revisada en tiempos no muy lejanos.” Este estudio demuestra que los muchachos -futuros sacerdotes-, “con respecto a las relaciones de género en la Iglesia Católica está marcado por la situación o lugar institucionalmente ocupado por los jóvenes vocacionados/as.”, y “vocado” es “el ejercicio de la función de presbítero/obispo y ser vocacionada para ser monja suponen diferenciación en la formación, en la relación institucional y en la relación con el mundo laico, y como consecuencia puede significar posiciones más o menos divergentes ante la Iglesia Católica y su constitución doctrinal.” Es decir, los chicos defienden los tres principios enunciados, mientras que las chicas no son tan evidentes en las respuestas

En cuanto a los puntos referenciados como impedimentos de la asunción de las mujeres al diaconado, ni siquiera es cierto, con certeza y evidencia, que Jesús habrá confiado su misión sólo a los hombres, ni siquiera es tradición de la Iglesia y ni el Magisterio de la Iglesia nunca puso alguna imposición a la ordenación femenina.

Joaquim Armindo