Diácono David A. Lopez: "Cómo la formación intelectual influye en todo. Crecer en conocimiento es clave para el ministerio de diáconos"

El diácono David López, es el editor de Josephinum Diaconal Review, un recurso importante para el intelectual.
Esta revista establece su objetivo como «abordar una gama de temas de interés para los de la Orden de los Diáconos y el ministerio diaconal. Se presenta como un recurso significativo para la formación
de diáconos, tanto la inicial como la continua.


Para más información, incluyendo tarifas de suscripcióny cómo enviar un artículo, puede consultarse el link:

deacons.pcj.edu/jdr-Menú / josephinum-diaconal-review

 

El autor recuerda en este artículo a los diáconos que la formación no termina en la ordenación. Continuar creciendo en conocimiento, escribe, es esencial para vivir tu ministerio diaconal.

«Cómo la formación intelectual influye en todo. Crecer en conocimiento es clave para el ministerio de diáconos

El objetivo de la vida cristiana no es otra cosa que la unión con Dios. Como se afirma a menudo, Dios se hizo hombre para que el hombre pueda llegar a ser Dios. Nuestro señor Jesucristo hizo posible esta unión por su encarnación, vida, muerte y resurrección. Los principales medios para recibir este regalo son los sacramentos y, por lo tanto, todo lo que hacemos para prepararnos, recibirlos dignamente y vivirlos con coraje y fidelidad afecta nuestra unión con él. Esta es nuestra espiritualidad, y estamos obligados a hacer de esto el centro y fundamento de nuestra vida personal y ministerial.
La vida de la mente también está invitada a esta unión salvadora. En cada tema concebible, lo que pensamos y cómo lo pensamos afecta no solo a qué tan bien y a fondo “ponemos la mente de Cristo”, sino también cómo en la práctica llevamos a cabo nuestro ministerio de ayudar a otros a una unión más profunda con Dios. ¿Cómo podemos llevar a cabo como ministros, y mucho menos como creyentes individuales, la intención divina universal e inmutable por la cual Cristo instituyó la Iglesia y sus sacramentos a menos que conozcamos, amemos y sigamos a Cristo intelectual, espiritual y vocacionalmente? ¡La doctrina importa, y importa pastoralmente!

Esto es, de hecho, parte del significado de la entrega del Libro de los Evangelios en el rito de ordenación para los diáconos. “Cree lo que lees, predica lo que crees, practica lo que predicas” (Pontifical Romano, Nº 188). Por más perjudicial que sea para nuestro ministerio y nuestra vocación creer, predicar o practicar hipócritamente, la profundidad formativa de este momento en el ritual no es moral sino ontológica. Nuestras mentes y nuestros corazones están siendo penetrados por esta gracia, para ser uno con Cristo y con la Iglesia universal en la creencia (arraigada en nuestra vocación bautismal) y, por lo tanto, en la predicación y la práctica de la Fe total y fiel. Solo así podremos vivir auténticamente nuestra vocación diaconal.

 

Por qué importa la formación

Creer, predicar y practicar fielmente, en unión con Cristo y con toda la Iglesia, es precisamente la participación del diácono en la munera triplex apostólica, que es el ministerio de obispos (ver Normas básicas para la formación de diáconos permanentes, n. ° 9). Enseñamos proclamando el Evangelio, predicando y catequizando, y más especialmente por el testimonio de nuestras vidas. Santificamos por los sacramentos que tenemos el privilegio de ofrecer o distribuir y por las oraciones y bendiciones. Gobernamos nuestra búsqueda de la santidad personal, modelando la perfecta caridad de Cristo y compartiendo muchos deberes pastorales y administrativos en la Iglesia. Ninguno de este ministerio es nuestro; Todo esto pertenece al obispo y se nos confía. Por lo tanto, tenemos la obligación más fundamental de cuidar el don del diaconado, de mantenerlo (en la medida de lo humanamente posible) intacto por nuestros errores y estar siempre dispuestos a dar a los demás lo que hemos recibido. Lumen Gentium cita el dicho de San Policarpo en este sentido: «Sé misericordioso, diligente, camina de acuerdo con la verdad del Señor, que se convirtió en el servidor de todos» (Nº 29).

Tanto en la formación inicial como en la permanente, el fundamento de este proceso de llegar a conocer y amar a Cristo y a su Iglesia cada vez más profundamente es nuestra transformación humana y espiritual para “conformidad con Cristo (el Siervo)” (ver Normas Básicas, números 5 al 5). 7). Sobre esta base también debe construirse un pilar intelectual adecuado. El Papa San Juan Pablo II reflexionó sobre esto en su exhortación de 1992 Pastores Dabo Vobis: “La formación intelectual tiene sus propias características, pero también está profundamente conectada con, y de hecho se puede ver como una expresión necesaria de la formación humana y espiritual: Es una exigencia fundamental de la inteligencia humana mediante la cual uno ‘participa a la luz de la mente de Dios’ y busca adquirir una sabiduría que, a su vez, se abre y se dirige hacia el conocimiento y la adhesión a Dios «. Además, de acuerdo con las Normas Básicas “La formación intelectual es una dimensión necesaria de la formación diaconal, en la medida en que ofrece al diácono un alimento sustancial para su vida espiritual y un instrumento precioso para su ministerio” (Nº 79).

 

Esta es quizás una recomendación sorprendente. Por muchas razones, tendemos a pensar que nuestra espiritualidad está bastante separada de nuestro conocimiento del contenido de la fe. Imaginamos que la espiritualidad auténtica es una respuesta interior y emocional a Dios, una experiencia (esperemos) continua de consolación divina. Por eso luchamos tanto con la desolación, la decepción y la sequedad en la vida espiritual. Pero la vida intelectual, a menudo encontramos, es seca, incluso desoladora. No lleva a la utilidad práctica para el ministerio de inmediato, ni parece alimentar esa expectativa emocional interna de consuelo.

El Papa San Juan Pablo II identificó incisivamente las fuentes de esta tendencia como (hiper-) racionalismo, materialismo e (hiper-) individualismo, las bases de la Ilustración del siglo XVIII, junto con ideas más recientes (y corrosivas) como el utilitarismo, El relativismo, la subjetividad, el hedonismo, el ateísmo y todas las características del marxismo cultural, especialmente los ataques a la familia, las costumbres sexuales y otros aspectos inherentes a la dignidad y el valor personal. También dentro de la Iglesia, señala los fracasos de la catequesis, una idea falsa del pluralismo teológico, la soteriología individualista, una comprensión falsa de la autonomía de la conciencia y el rechazo del magisterio apostólico (ver Pastores Dabo Vobis, Nº 7).

Nuestra cultura posmoderna nos enseña a separar las experiencias humanas, espirituales, intelectuales y pastorales de Dios y la Iglesia, e incluso a oponernos a ellas en lugar de integrarlos en la unidad de la conformidad deseada con Cristo, el Siervo.

Modelos de formación


Frente a este bagaje cultural, tenemos la oportunidad de reajustar aspectos clave de los dos grandes modelos de formación integral. Para el primer milenio de la Iglesia, el modelo más exitoso de formación de clérigos provino de la vida monástica. Tanto los monjes como los canónigos aspiraban a vivir los consejos evangélicos según lo codificado por una de las conocidas «reglas de la vida» (San Basilio, San Agustín, San Benito, etc.), integrando con éxito los cuatro pilares en una sola visión. de seguir a cristo El surgimiento de las universidades medievales cambió el equilibrio de la formación entre los cuatro pilares, pero mantuvo una integridad de conformidad con Jesucristo, como los grandes santos universitarios (Alberto, Tomás, Buenaventura, el Beato Duns Escoto, Juan de la Cruz, etc.) espectáculo. Después del Concilio de Trento, el seminario sacerdotal fue un intento de fusionar lo mejor de los modelos monásticos y universitarios.

La formación de diáconos permanentes de hoy exige que la formación humana retenga el lugar central y fundamental, y que la formación intelectual sirva a esto y sirva al ministerio. Ni el modelo monástico ni el modelo de universidad / seminario son completamente apropiados para la vida de los candidatos (en su mayoría casados) y diáconos con empleos predominantemente laicos. Sin embargo, tal vez podamos recuperar algo de la visión integradora de cada uno.

Desde el modelo monástico, uno de los aspectos más importantes e influyentes a ser recogidos es la comprensión de la liturgia diaria como el servicio de la Iglesia. Esto está presente en principio, de ahí el requisito de que los diáconos permanentes oren al menos la oración matutina y la oración vespertina, pero en mi experiencia rara vez se inclinaron a la práctica. Tendemos a abordar esto como una obligación más que como un medio para cumplir nuestra misión como diáconos. Una mayor atención a la reverencia y la intencionalidad al rezar la Liturgia de las Horas podría mejorar su construcción de la comunidad y sus aspectos intercesores, pero también su riqueza formativa humana, espiritual e intelectual. De la misma manera, algún modo de apropiarse del silencio interior al vivir nuestra vocación diaconal, en la liturgia y en el testimonio de la vida, enriquecería e integraría enormemente nuestra experiencia.

Del mismo modo, el modelo universitario sugiere cómo la formación intelectual y el estudio doctrinal pueden apoyar integralmente nuestra formación humana y espiritual, y nuestro ministerio, como debe ser. Uno de los grandes éxitos perdurables de la teología escolástica es el «Viaje de la mente a Dios» de San Buenaventura.

San Buenaventura describe una escalera de ascenso contemplativo hacia la unión plena y personal con Dios, comenzando desde el orden material creado y moviéndose a través de la interioridad humana, los medios de gracia en la Iglesia, la Encarnación y así sucesivamente hasta que se alcanza la unión completa con la Trinidad. . La mente aquí no puede ser intelecto aislado, sino que lleva consigo el cuerpo, las emociones y las pasiones, la experiencia personal; en resumen, la plenitud de la persona humana, creada y amada por Dios. La clave para la unidad es la contemplación, es decir, poner las facultades racionales no en el vértice de la persona (como lo hizo la Ilustración, que conduce al individualismo radical, el relativismo y el ateísmo), sino a la obediencia a las verdades espirituales reveladas, especialmente a Cristo mismo. de quien conociendo, amando y siguiendo podemos ser salvos. Esto necesariamente vincula las actividades intelectuales con el crecimiento humano y espiritual, y lo hace relevante para el ministerio pastoral.

 

Formación: ‘Un proceso de conversión continua’

Con respecto a la importancia de la formación permanente para los diáconos, el Directorio para el Ministerio y la Vida de los Diáconos Permanentes, publicado por la Congregación para el Clero, afirma:

Desde la perspectiva del diácono, protagonista principal y sujeto principal de la obligación, la formación permanente es ante todo un proceso de conversión continua. Abarca todos los aspectos de su persona como diácono, es decir, consagrados por el Sacramento del Orden y puestos al servicio de la Iglesia, y busca desarrollar todo su potencial. Esto le permite vivir plenamente los dones ministeriales que ha recibido en diversas circunstancias de tiempo y lugar y en las tareas que le asignó el obispo. La solicitud de la Iglesia por la formación permanente de diáconos sería, sin embargo, ineficaz sin su cooperación y compromiso. Por lo tanto, la formación no puede reducirse simplemente a participar en cursos o días de estudio u otras actividades similares: exige que cada diácono sea consciente de la necesidad de una formación continua y la cultive con interés y con un espíritu de iniciativa saludable. Los libros aprobados por la autoridad eclesiástica deben elegirse como material para la lectura; Deben seguirse publicaciones periódicas conocidas por su fidelidad al Magisterio; El tiempo debe reservarse para la meditación diaria. La autoformación constante que le ayuda a servir mejor a la Iglesia es una parte importante del servicio que se le pide a cada diácono (Nº 65).

 

El trabajo de nuestras vidas

Tanto para la formación inicial como para la continua, la Iglesia prevé un crecimiento constante e incremental a través de la práctica continua, la oración, el estudio y la reflexión. Es el trabajo de toda nuestra vida; nunca se realiza completamente hasta que vemos a Cristo cara a cara en la vida venidera. Del mismo modo que siempre debemos trabajar para superar nuestras fallas humanas para ser mejores servidores de Cristo y su Iglesia, también debemos trabajar para profundizar nuestro conocimiento y amor de las enseñanzas de Cristo en la Iglesia a fin de comunicarnos mejor. ellos en el ministerio Lo que elegimos estudiar es, por lo tanto, una decisión crítica.

Fuente www.deacondigest.com

Traducción libre del original

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.