Encuesta de CARA: "Encuesta de Institutos Religiosos: La ordenación sacramental de mujeres como diáconos"

Acaba de ser publicada por CARA (Center for Applied Research in the Apostolate Georgetown University Washington, D.C.) los resultados de una encuesta se superiores religiosos, tanto femeninos como masculinos, en los EEUU.

La encuesta lleva por título: «Encuesta de Institutos Religiosos: La ordenación sacramental de mujeres como diáconos» («Survey of Religious Institutes: The Sacramental Ordination of Women as Deacons»), y puede consultarse en su original en inglés en el siguiente link:

https://cara.georgetown.edu/CommissiononFemaleDeaconsReport.pdf

 

Como la misma encuesta señala: «Esta encuesta buscó comprender la conciencia y las actitudes de los superiores acerca de la Comisión de Estudio sobre el Diaconado de las Mujeres».

Las principales organizaciones que respondieron a las encuestas -así como el porcentaje de cada organización en la Encuesta- son las siguientes:

  • Conferencia de Superiores Mayores de Hombres (CMSM)
  • Consejo de Superioras Mayores de Mujeres Religiosas (CMSWR)
  • Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR)
  • Unión Internacional de Superiores Generales (UISG)
  • Otra Federación o Asociación.

Índice de los contenidos:

Parte Primera:

  • Conciencia de la solicitud de la Comisión Papal
  • Conciencia de la formación y reunión de la Comisión Papal
  • Posibilidad de ordenar sacramentalmente mujeres como diáconos
  • La creencia de que la Iglesia debería autorizar la ordenación sacramental de mujeres como diáconos
  •  La creencia de que la Iglesia autorizará la ordenación sacramental de mujeres como diáconos
  • La creencia de que la USCCB implementaría la ordenación sacramental de mujeres como diáconos si así lo autoriza la Santa Sede
  • La creencia de que su obispo implementaría la ordenación sacramental de mujeres como diáconos si así lo autoriza la Santa Sede
  • Importancia percibida de la ordenación sacramental de mujeres como diáconos de la Iglesia
  • Importancia percibida de la ordenación sacramental de mujeres como diáconos para el instituto o la sociedad
  • Conciencia de la historia de las mujeres ordenadas como diáconos
  • Percepción de cuán beneficiosa sería la ordenación de mujeres como diáconos para la Iglesia
  • Percepción de la ordenación de mujeres como diáconos creando un mayor llamado para que las mujeres sean ordenadas como sacerdotes
  • Institutos de mujeres: Percepción de la ordenación de mujeres como diáconos que traen más candidatos al instituto o a la sociedad
  • Institutos de mujeres: número potencial de miembros interesados
  • Institutos de hombres: Percepción de la ordenación de mujeres como diáconos que traen más candidatos a institutos o sociedades de mujeres
  • Institutos de hombres: Percepción de la ordenación de mujeres como diáconos que conducen a recomendar más mujeres a los institutos o sociedades de mujeres
  • Influencias en el tema de mujeres diaconisas

 

Parte Segunda: Preguntas de final abierto

I. Definición de diaconado y diácono

  • Diáconos como ministros litúrgicos y sacramentales
  • El estado canónico del Diaconado
  • Los diáconos como ministros de la caridad
  • Diáconos como asistentes a sacerdotes y obispos
  • El género del diaconado

II. Beneficios, preocupaciones y desafíos internos de las mujeres Diáconos

  • Beneficios internos 
  • Capacidad para realizar deberes litúrgicos y sacramentales.
  • Mayor aceptación de las mujeres y sus dones en la iglesia
  • Continuación de los Ministerios actuales pero con un estado más alto
  • Preocupaciones y desafíos internos
  • Confusión sobre quién es el Diácono
  • Preocupación sobre la aceptación de mujeres diaconisas por parte del clero y otros religiosos
  • Preocupación de una membresía en dos niveles
  • Clericalismo
  • Sin efecto interno

III. Beneficios, preocupaciones y desafíos externos de las mujeres Diáconos

  • Beneficios externos
  • Servicio y Ministerio a la Iglesia
  • Mayor aceptación de las mujeres y sus dones para la Iglesia
  • Capacidad para realizar deberes litúrgicos y sacramentales externamente
  • Preocupaciones y desafíos externos
  • Preocupación por la aceptación de mujeres diaconisas por parte del clero y otros religiosos
  • Refuerzo de la estructura jerárquica de la Iglesia
  • Equilibrio entre la vida comunitaria y el trabajo de un diácono
  • Sin efecto en el exterior.

IV. Apertura del Instituto para Considerar a los Miembros Ordenación al Diaconado

  • Consideraría el diaconado
  • No consideraría el diaconado

V. Comentarios adicionales

 

Recogemos a continuación los resultados mas sobresalientes:

 

                                                                           Parte Primera 

 

Conciencia de la solicitud de la Comisión Papal

Tres de cada cuatro superiores que respondieron sabían que la Unión Internacional de Superiores Generales había solicitado al Papa Francisco que estableciera la Comisión Papal para el Estudio del Diaconado de las Mujeres antes de ser encuestada.

No hay diferencias de subgrupos estadísticamente significativas por el tamaño de las unidades (es decir, el número de miembros) o el género (el 78% de los encuestados de las unidades de las mujeres son conscientes en comparación con el 71% de las unidades de los hombres). Los superiores de institutos con membresía en CMSM y CMSWR son menos propensos que otros a tener conocimiento de la comisión.

Porcentaje consciente de la Comisión

CMSM 68%

CMSWR 72

LCWR 83

UISG 85

Otra Organización 81

 

Conciencia de la formación y reunión de la Comisión Papal

Casi siete de cada diez superiores sabían que la Comisión Papal se había formado y tenía reuniones (69%).

No hay diferencias de subgrupos estadísticamente significativas por el tamaño de las unidades (es decir, el número de miembros). Los superiores de institutos con membresía en CMSM y CMSWR son menos propensos que otros a tener conciencia de que la comisión se formó y ya se cumplió. Los de los institutos de mujeres son más conscientes que los de los institutos de hombres.

Porcentaje consciente de la Comisión formada y la reunión

CMSM 61%

CMSWR 56

LCWR 80

UISG 76

Otras organizaciones nacionales o internacionales 77

 

Porcentaje consciente de la Comisión formada y la reunión

Mujer 74% Hombre 60

 

Posibilidad de ordenar sacramentalmente mujeres como diáconos

Más de tres de cada cuatro superiores que respondieron creen que es teóricamente posible ordenar sacramentalmente a mujeres como diáconos (77%).

Como se muestra a continuación, los superiores de las unidades más grandes tienen más probabilidades que los de las unidades con menos miembros de creer que es teóricamente posible ordenar sacramentalmente a las mujeres como diáconos. No importa qué tamaño tenga la unidad, la mayoría cree que esto es posible.

 

Porcentaje que cree que es teóricamente posible ordenar

12 o menos miembros 62%

13 a 30 miembros 68

31 a 85 miembros 86

86 o más miembros 90

 

Los superiores de institutos con membresía en CMSWR son significativamente menos propensos que otros a creer que es teóricamente posible ordenar sacramentalmente a mujeres como diáconos. Solo el 36% de aquellos de las unidades con membresía en CMSWR creen que esto es posible.

 

Porcentaje que cree que es teóricamente posible ordenar

CMSM 75% CMSWR 36 LCWR 95 UISG 85 Otras organizaciones nacionales o internacionales 85

No hay diferencias estadísticamente significativas por género (el 77% de los encuestados de las unidades de las mujeres creen que es posible en comparación con el 76% de las unidades de los hombres).

 

La creencia de que la Iglesia debería autorizar la ordenación sacramental de mujeres como diáconos

 

El 72% de los superiores que respondieron creen que la Iglesia debería autorizar la ordenación sacramental de mujeres como diáconos.

Como se muestra a continuación, los superiores de unidades más grandes son más propensos que aquellos de unidades con menos miembros a creer que la Iglesia debería autorizar la ordenación sacramental de mujeres como diáconos. No importa qué tamaño tenga la unidad, la mayoría cree que esto debería autorizarse.

 

Porcentaje que cree que la iglesia debería autorizar

12 o menos miembros 60%

13 a 30 miembros 59

31 a 85 miembros 80

86 o más miembros 88

 

Los superiores de institutos con membresía en CMSWR son significativamente menos propensos que otros a creer que la Iglesia debería autorizar la ordenación sacramental de mujeres como diáconos. Solo el 21% de aquellos de las unidades con membresía en CMSWR creen que esto debería ocurrir.

 

Porcentaje que cree que la iglesia debería autorizar

CMSM 68%

CMSWR 21

LCWR 95

UISG 80

Otras organizaciones nacionales o internacionales 86

 

No hay diferencias estadísticamente significativas por género (el 74% de los encuestados de las unidades de las mujeres creen que la Iglesia debería autorizar en comparación con el 69% de las unidades de los hombres).

 

La creencia de que la Iglesia autorizará la ordenación sacramental de mujeres como diáconos

 

Si bien muchos superiores creen que es teóricamente posible que la Iglesia ordene sacramentalmente a las mujeres como diáconos y personalmente crean que la Iglesia debería hacerlo, una minoría, el 45%, cree que la Iglesia autorizará esto.

 

No hay diferencias de subgrupos estadísticamente significativas por el tamaño de las unidades (es decir, el número de miembros). Como se muestra a continuación, los superiores de institutos con membresía en CMSM y CMSWR son significativamente menos propensos que otros a creer que la Iglesia autorizará la ordenación sacramental de mujeres como diáconos. Aquellos de las unidades de mujeres son más propensos que aquellos de las unidades de hombres a creer que la Iglesia autorizará esto.

 

Porcentaje que cree que la iglesia autorizará

CMSM 37%

CMSWR 15

LCWR 64

UISG 51

Otras organizaciones nacionales o internacionales 54

 

Porcentaje que cree que la iglesia autorizará

Mujer 50% Masculino 35

 

La creencia de que la USCCB implementaría la ordenación sacramental de mujeres como diáconos si así lo autoriza la Santa Sede

 

Si bien la mayoría de los superiores no cree que la Iglesia autorice la ordenación sacramental de mujeres como diáconos, si la Iglesia lo hiciera, siete de cada diez creen que la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) implementaría esto (69%).

No hay diferencias de subgrupos estadísticamente significativas por el tamaño de las unidades (es decir, el número de miembros) o por género (67% de las unidades de las mujeres en comparación con el 73% de las de los hombres). La mayoría de aquellos con membresías en todas las organizaciones creen que la USCCB implementaría la ordenación sacramental de mujeres como diáconos si esto fue autorizado por la Santa Sede.

Porcentaje que cree que la iglesia autorizará

CMSM 74%

CMSWR 52

LCWR 73

UISG 74

Otras organizaciones nacionales o internacionales 72

 

La creencia de que su obispo implementaría la ordenación sacramental de mujeres como diáconos si así lo autoriza la Santa Sede

 

Casi seis de cada diez creen que su obispo diocesano implementaría la ordenación sacramental de las diaconisas si la Iglesia lo autoriza (58%).

No hay diferencias de subgrupos estadísticamente significativas por el tamaño de las unidades (es decir, el número de miembros) o por género (55% de las unidades de las mujeres en comparación con el 63% de las de los hombres). A diferencia de otros, una minoría de superiores de institutos con membresía en CMSWR no cree que su obispo diocesano (o los obispos en las diócesis donde ministran) implementaría la ordenación sacramental de mujeres como diáconos si esto fue autorizado por la Santa Sede.

Porcentaje que cree que su obispo implementaría

CMSM 63%

CMSWR 43

LCWR 59

UISG 55

Otras organizaciones nacionales o internacionales 59

 

Importancia percibida de la ordenación sacramental de mujeres como diáconos de la Iglesia

 

La mayoría de los superiores que respondieron, el 53%, cree que la ordenación sacramental de mujeres como diáconos sería «muy» importante para la Iglesia Católica. El veinticinco por ciento cree que esto sería «algo» importante para la Iglesia. El siete por ciento cree que sería «un poco» importante para la Iglesia y el 15 por ciento dijo que «no sería para nada» importante.

Como se muestra en la figura de la página siguiente, cuanto mayor sea la unidad de la que responde un superior, más probable es que crean que sería «algo» o «mucho» importante para la Iglesia Católica ordenar sacramentalmente mujeres como diáconos. . En la página que sigue, una figura también muestra que los superiores de institutos con membresía en CMSWR son significativamente menos propensos que otros encuestados a creer que sería «algo» o «muy» importante para la Iglesia Católica ordenar sacramentalmente mujeres como diáconos. No hay diferencias estadísticamente significativas por género.

 

Importancia percibida de la ordenación sacramental de mujeres como diáconos para el instituto o la sociedad

 

Solo el 16% cree que la ordenación sacramental de mujeres como diáconos sería «muy importante» para su instituto o sociedad. El veintinueve por ciento cree que esto sería «algo» importante. Diecinueve por ciento cree que sería «un poco» importante para su instituto o sociedad y el 36% dijo que sería «nada en absoluto» importante.

Como se muestra en la figura de la página siguiente, las unidades con más de 30 miembros son más propensas que aquellas con menos miembros a creer que ordenar sacramentalmente a las mujeres como diáconos sería al menos «un poco» importante para su instituto o sociedad. En la página que sigue, una figura también muestra que los superiores de institutos con membresía en CMSWR y CMSM son significativamente menos propensos que otros encuestados a creer que la ordenación sacramental de mujeres como diáconos sería al menos «un poco» importante para su instituto o sociedad. Finalmente, una cifra muestra que aquellos de las unidades de mujeres son más propensos que los de los institutos de hombres a pensar que sería al menos «un poco importante» para su instituto o sociedad si se aprobara la ordenación sacramental de mujeres como diáconos.

 

Conciencia de la historia de las mujeres ordenadas como diáconos

 

Una mayoría o superiores que respondieron, 64%, dicen que están «muy» (25%) o «algo» (39%) al tanto de cualquier historia de mujeres ordenadas como diáconos. Menos, el 23% es «un poco» consciente de esto y el 13% dice que «no están en absoluto» al tanto de ninguna historia de mujeres ordenadas como diáconas.

No hay diferencias de subgrupos estadísticamente significativas por el tamaño de las unidades (es decir, el número de miembros) o por género. Como se muestra en la figura de la página siguiente, los superiores de institutos con membresía en CMSWR son significativamente menos propensos que otros encuestados a estar «muy» al tanto de cualquier historia de mujeres ordenadas como diáconos.

 

Percepción de cuán beneficiosa sería la ordenación de mujeres como diáconos para la Iglesia

 

Aproximadamente tres de cada cuatro superiores creen que la ordenación sacramental de mujeres como diáconos sería «mucho» (60%) o algo «(16%) beneficiosa para la misión de la Iglesia Católica. El nueve por ciento dice que esto sería «un poco» beneficioso y el 15% dice que «para nada» será beneficioso para la misión de la Iglesia.

 

Como se muestra en la figura de la página siguiente, las unidades con más de 30 miembros son más propensas que aquellas con menos miembros a creer que ordenar sacramentalmente a las mujeres como diáconos sería «algo» o «mucho» beneficioso para la misión de la Iglesia Católica. En la página que sigue, una figura también muestra que los superiores de institutos con membresía en CMSWR son significativamente menos propensos que otros encuestados a creer que la ordenación sacramental de mujeres como diáconos sería, por lo menos, «un poco» beneficiosa para la misión de la Iglesia. Finalmente, aquellos de los institutos de mujeres son más propensos que aquellos de los institutos de hombres a pensar que la ordenación de las diaconisas sería «muy» beneficiosa para la Iglesia.

 

Percepción de la ordenación de mujeres como diáconos creando un mayor llamado para que las mujeres sean ordenadas como sacerdotes

 

Más de ocho de cada diez superiores creen que la ordenación sacramental de las mujeres como diáconos sería «mucho» (47%) o «un tanto» (37%) crear un mayor llamado para que las mujeres sean ordenadas como sacerdotes. El ocho por ciento dice que esto crearía un llamado «un poco» más grande y el 8% dijo que «en absoluto» crearía un mayor llamado para que las mujeres sean ordenadas como sacerdotes.

No hay diferencias de subgrupos estadísticamente significativas por el tamaño de las unidades (es decir, el número de miembros), por la membresía en organizaciones o asociaciones, o por género.

 

Institutos de mujeres: Percepción de la ordenación de mujeres como diáconos que traen más candidatos al instituto o a la sociedad

 

El sesenta y uno por ciento de los superiores que responden de los institutos de mujeres no piensan que la ordenación sacramental de mujeres como diáconos atraerá más candidatos a su instituto o sociedad. Diecisiete por ciento cree que «tal vez» esto llevaría a más candidatos, el 18% no sabe, y el 4% dice «sí», esto probablemente llevaría a más candidatos.

Como se muestra a continuación, es poco probable que todos los encuestados digan «sí» que la ordenación sacramental de mujeres como diáconos atraerá más candidatos a sus institutos / sociedades.

Porcentaje que cree que la ordenación sacramental de mujeres como diáconos atraería más candidatos al Instituto / Sociedad

Sí          No          Quizás / DK

 

CMSWR                                                                                              2%      80%         18%

LCWR                                                                                                  5         50             45

UISG                                                                                                    3         54             43

Otras organizaciones nacionales o internacionales                   1         63              36

 

Institutos de mujeres: número potencial de miembros interesados

A las superioras de los institutos o sociedades de mujeres se les preguntó cuántos de sus miembros pensaban que podrían estar interesados en ser ordenados sacramentalmente como diáconos. Como se muestra a continuación, la respuesta más común fue ninguna. En promedio, los encuestados informaron 2.7 miembros que pensaban que podrían estar interesados y 2.6 miembros menores de 60 años

Los superiores de las unidades con membresía en CMSWR eran menos propensos a indicar que los miembros podrían estar interesados en ser ordenados sacramentalmente como diáconos. En promedio, indicaron menos de un miembro interesado en comparación con 3.2 miembros posiblemente interesados en unidades con membresía en LCWR y 3.9 miembros interesados en unidades con membresía en UISG.

 

Institutos de hombres: Percepción de la ordenación de mujeres como diáconos que traen más candidatos a institutos o sociedades de mujeres

El veinticinco por ciento de los superiores respondedores de los institutos de hombres no piensan que la ordenación sacramental de mujeres como diáconos atraerá más candidatos a institutos o sociedades de mujeres. Más, 34%, creen que «tal vez» esto llevaría a más candidatos, el 30% no sabe, y el 11% dice «sí», esto probablemente llevaría a más candidatos.

 

Institutos de hombres: Percepción de la ordenación de mujeres como diáconos que conducen a recomendar más mujeres a los institutos o sociedades de mujeres

 

El treinta y seis por ciento de los superiores que respondieron de los institutos de hombres no creen que la ordenación sacramental de las mujeres como diáconos los haga recomendar mujeres a institutos o sociedades de mujeres. El 29% cree que «tal vez» esto los llevaría a recomendar mujeres, el 19% no sabe y el 16% dice «sí», esto los llevaría a recomendar mujeres a institutos o sociedades de mujeres.

 

Influencias en el tema de mujeres diaconisas

 

A los encuestados se les preguntó si sus respuestas a la encuesta se vieron influenciadas por la redacción o el discurso de autores y oradores en particular. Los más conocidos son Hna. Joan Chittister, OSB (38%) y Hna. Sandra Schneiders, IHM (36%), Phyllis Zagano (15%), ITC (15%), Carolyn Osiek RSCJ  (12%). Con menos del 10% figuran: Sara Bluter, Gloria María Jones, Cardenal Muller, K.K. Fitzgerald, W. Ditewig, A.M. Martimort, Gary Macy, Roger Gryson yBrian Brucher.

Entre los «otros» autores, oradores y materiales notados como influyentes en las respuestas de los superiores se encuentran: Barbara Reid, OP, Derecho canónico, periódicos católicos, Cathy Hilkert, OP, Constance Fitzgerald, OCD, Edwina Gately, Ilia Delio, Elizabeth Johnson, CSJ, Padre Carroll Stuhlmueller, Espíritu Santo, Jesucristo, mis creencias, mis pensamientos, Papa Francisco, Papa Pablo VI, Papa Juan Pablo II, Papa Benedicto XVI, Escritura, Teresa Kane, RSM.

 

Pate Segunda

Preguntas de final abierto

I. Definición de diaconado y diácono

Se invitó a los superiores mayores a escribir en una respuesta a la pregunta: ¿Cómo definirías el diaconado? ¿Qué es un diácono? En total, 198 encuestados respondieron por escrito. Los superiores que respondieron mencionaron muchos aspectos del diaconato. Algunos, por ejemplo, incluyeron una discusión sobre el género en sus respuestas, mientras que otros enfatizaron un aspecto del ministerio de un diácono. Es de destacar que muy pocos (14 de los encuestados aquí) mencionaron la distinción entre el papel permanente y el de transición del diácono.

El siguiente análisis presenta algunos de los aspectos del ministerio diaconal destacados por una proporción significativa de encuestados.

 

Diáconos como ministros litúrgicos y sacramentales

 

Poco menos de la mitad (48%) de los encuestados definieron el diaconado y / o diácono como alguien que realiza tareas relacionadas con la misa, así como bautismos, matrimonios y funerales.

Un diácono es aquel que recibe importantes órdenes en la Iglesia Católica y puede predicar, bendecir matrimonios, realizar bautizos y funerales.

Un diácono es ordenado por la imposición de manos por el Obispo para servir en su diócesis. El trabajo principal de un diácono es ayudar al obispo y a los sacerdotes en la celebración de los Misterios Divinos, a proclamar el Evangelio en la Misa y dar una homilía. Otras obras de un diácono son asistir y bendecir matrimonios, presidir funerales y llevar la Eucaristía a la casa o a los hospitales.

Una persona de fe, que estudia la Palabra de Dios, predica sobre ella, bautiza, bendice, se casa con las parejas, instruye en los Sacramentos, etc. También creo que los Diáconos actualmente no están usando todo su potencial.

Una persona ordenada para servir al pueblo de Dios: da servicio pastoral, está autorizada a administrar sacramentos, proclama el Evangelio, predica, consuela, aconseja a los que están en apuros, sirve en situaciones de cuidado de la salud, ministerio a los moribundos, participa en el culto, justicia social, formación de fe, cuidado de la parroquia.

Un ministro ordenado que puede dar homilías, presidir los sacramentos del bautismo y el matrimonio y ayudar a los pastores de las parroquias según lo solicitado.

Los diáconos son ministros ordenados de la Iglesia Católica que pueden proclamar el Evangelio, predicar y enseñar en nombre de la Iglesia, bautizar, atestiguar el matrimonio y realizar funerales y participar en obras de caridad. Los diáconos pueden ser transitorios o permanentes.

Estoy respondiendo esto de mi tiempo como parroquia / administrador / ministerio. Pienso y creo que un diácono es un ministro ordenado de la Iglesia con privilegios que ministran al pueblo de Dios cuando no hay un pastor residente con instalaciones para predicar, enseñar, celebrar los sacramentos (Eucaristía -Palabra y Comunión) y el abogado aquellos que están buscando ayuda. Tristemente, algunos pastores no se sienten cómodos con las instalaciones que tienen los diáconos.

Un católico bautizado que ha recibido formación teológica, bíblica, moral y doctrinal para servir a la Iglesia como presbítero, predicador y ministro sacramental del Bautismo y los Últimos Ritos. Un diácono también necesita ser un fiel seguidor de Jesús con un corazón compasivo y atento.

 

El estado canónico del Diaconado

 

Aproximadamente cuatro de cada diez (43%) superiores mayores que responden toman nota del estado canónico de los diáconos. Mencionan explícitamente que los diáconos son ministros ordenados.

 

El término diácono proviene de la palabra griega diákonos que significa sirviente o ministro. Un ministro ordenado de un rango de orden por debajo del sacerdote.

El diaconado es el primero en rango de ministerio ordenado. (diácono, sacerdote, obispo) Un diácono es aquel que sirve a la Iglesia de muchas maneras, incluyendo predicar, presidir bautismos, presenciar bodas, ayudar en el altar y otras tareas asignadas por el pastor.

El diaconado es un ministerio de servicio ordenado a la Iglesia. Un diácono es un ministro ordenado.

El diaconado es un programa ordenado con habilidades sacramentales dentro de la Iglesia y llamado a presenciar en el lugar de trabajo y la comunidad. Un diácono está ordenado al diaconado con dones especiales sacramentales y ministerios especiales en la Iglesia. Él / ella está llamada a ser testigo de los demás y a evangelizar.

Yo diría que el diaconado es una oficina ordenada por la iglesia debajo de la de un sacerdote. Un diácono es aquel que está ordenado para un servicio especial en la Iglesia.

Un diácono es un clérigo ordenado que puede realizar un ministerio sacramental limitado (realizar bautizos, oficiar en bodas y predicar). Él también puede participar en otros ministerios dentro de la Iglesia.

 

Los diáconos como ministros de la caridad

 

Aproximadamente tres de cada diez (28 por ciento) mencionan que parte del papel del diácono es servir a los marginados, necesitados, enfermos y moribundos.

 

Son miembros ordenados de la Iglesia que están llamados a servir al pueblo de Dios y llegar a los márgenes: los viudos, los huérfanos, los enfermos y los pobres.

Alguien que lleva a cabo las obras de misericordia en nombre de la iglesia. Servicio y organización en apoyo de los marginados.

Predicador de la Palabra de Dios, Ministro de la caridad (coordinador de actividades de caridad en la Parroquia).

En mi opinión, la palabra diaconado es un término que clasifica colectivamente a aquellos llamados y elegidos para servir a la Iglesia. Un diácono es uno elegido y ordenado para servir a las viudas y huérfanos, para servir a las necesidades de todo el pueblo de Dios.

Yo diría que el diaconado es un ministerio de servicio para los más pobres y aquellos que a menudo son marginados por la sociedad. El diaconado se encuentra en los Hechos de los Apóstoles cuando los griegos se quejan de que sus viudas y huérfanos se quedan fuera del alcance caritativo que llegó a las viudas y huérfanos judíos. El llamado del apóstol a evangelizar y predicar fue visto como tan importante que diaconado fue comenzado. Además de su ministerio de servicio, los diáconos también predican, bautizan, presencian matrimonios y realizan entierros.

 

Diáconos como asistentes a sacerdotes y obispos

 

Mientras aproximadamente uno de cada diez (9%) superiores responden que describen diáconos como aquellos que sirven a sacerdotes y obispos en su ministerio, uno mencionó explícitamente que los diáconos no deberían ser vistos simplemente como «ayudantes del sacerdote».

 

El Ministerio de Diácono es un ministerio de servicio que ayuda al Obispo en su ministerio de servicio al pueblo de Dios: p. en el ministerio de prisiones, enfermo, justicia social, educación (predicación).

El diaconado es la ordenación de una persona para servir en el ministerio como diácono. Un diácono puede ayudar a un sacerdote en la administración del sacramento del Bautismo, la Eucaristía, la bendición de los matrimonios, la proclamación del Evangelio, la predicación de la palabra, la presidencia de los funerales y cualquier otro deber que el sacerdote le pida que ayude.

Alguien que puede realizar ciertos sacramentos y dar homilías. Pienso en ellos como haciendo algunos deberes del sacerdote para aliviar al sacerdote y hacer lo que solo él puede hacer.

Diaconado es un ministerio de servicio que ayuda a los sacerdotes a acercarse compasivamente a las personas en fe y amor.

Mujer u hombre en la Iglesia Católica ordenado como diácono. Función muy específica, ministerio y servicio específico, administrar ciertos sacramentos, predicar y enseñar. No es un «ayudante» para el sacerdote.

 

El género del diaconado

 

Aunque el género de los diáconos no se mencionó en la pregunta planteada, uno de cada 20 superiores que respondieron tomó el tema en su respuesta.

Un diácono es aquel que sirve. Al hablar de la ordenación sacramental como lo afirman las preguntas en esta encuesta, la tradición sostiene desde el tiempo de Jesús y los Doce que solo los hombres fueron llamados a la ordenación sacramental / las Ordenes Sagradas. Hay una historia en la Iglesia donde las mujeres han «servido» como «diaconisas», pero no era un llamado a las Ordenes Sagradas / ordenación sacramental. La pregunta no tiene absolutamente nada que ver (0.0%) si las mujeres poseen todas las mismas facultades que los hombres. Las mujeres y los hombres son iguales, aunque lamentablemente, muchas sociedades no lo reconocen. Igual, pero no es lo mismo, por lo que, comenzando con Jesús y los Doce, la Iglesia solo ordenará a los hombres sacramentalmente al diaconado y al sacerdocio.

Un diácono es un ministro ordenado necesario para complementar el papel del sacerdote. En la iglesia primitiva, eran aquellos que realizaban trabajo misionero, catequizaban, dirigían servicios y aconsejaban especialmente a las mujeres. La iglesia primitiva rastrea la carta de San Pablo a las diáconas: se menciona a Febe por su nombre. Por lo tanto, el diaconado para las mujeres sería una revitalización, no una innovación.

 

Básicamente una persona que se siente llamada por Dios para servir a la Iglesia de una manera más formal … sirviendo a los pobres y asistiendo litúrgicamente. Estoy abierto a ofrecer a las mujeres que sienten que este llamado es una forma más formal de servir en la Iglesia, pero no creo que deba ser con la ordenación sacramental.

II. Beneficios, preocupaciones y desafíos internos de las mujeres Diáconos

 

Los superiores mayores también fueron invitados a escribir una respuesta a esta pregunta: «Si se abriera el diaconado a las mujeres como un ministerio ordenado, ¿cuáles serían los beneficios, preocupaciones y desafíos internos de los miembros ordenados? para nuestro instituto o sociedad? «En total 122 superiores mayores de mujeres proporcionaron una respuesta por escrito. Casi la mitad mencionó un beneficio interno y un poco más de un tercio identificó una preocupación o un desafío. Poco menos de dos de cada diez dijeron que tener mujeres diáconas no tendría ningún efecto en su instituto religioso internamente.

 

Beneficios internos

 

Tres de cada diez encuestados mencionaron al menos algún beneficio interno para su instituto religioso si el diaconado se abría a las mujeres. Los principales beneficios mencionados son la capacidad de los miembros de realizar algunas tareas litúrgicas y sacramentales internamente para sus compañeros, la Iglesia más amplia reconoce los dones de las mujeres y se beneficia de sus talentos, amplía el alcance de los ministerios que un instituto religioso puede ofrecer, y mujeres que ejercen una mayor influencia en los líderes locales de la iglesia.

 

Capacidad para realizar deberes litúrgicos y sacramentales.

 

Poco más de la cuarta parte de los superiores que respondieron mencionaron el beneficio de darles a sus miembros la capacidad de cumplir funciones litúrgicas y sacramentales internamente.

 

Una mujer diácono podría proclamar el Evangelio y predicar legalmente (las hermanas que están calificadas profesionalmente dan homilías en la capilla de nuestra casa madre ahora). Como [instituto religioso], reconocemos nuestra unidad y obediencia mutua. Los diáconos traían un estado clerical a una congregación de no clérigos. Tendríamos que prestar atención a ese hecho.

Mayores opciones sacramentales.

Beneficios internos: las mujeres pueden predicar y llegar a la asistencia pastoral sacramental. Proporcionaría un aspecto femenino al ministerio de la iglesia. Desafíos: Obstáculos que enfrentan las mujeres al tener un lugar en la iglesia institucional; tensión entre el llamado profético de la vida religiosa y la jerarquía de la Iglesia llamada a ser guardianes de la tradición.

El beneficio sería que la persona pueda proclamar el Evangelio y predicar la Palabra en la Misa. Algunas religiosas son muy buenas teólogas y oradoras. Preside funerales cuando un sacerdote no está disponible. Ayuda en el altar para celebraciones comunitarias. Sin preocupaciones, el desafío sería la aceptación del sacerdote de una mujer diácono.

El mayor beneficio interno sería la presencia de sacramentos sin la dependencia de los sacerdotes para venir a algunos de los sacramentos. También puede abrir algunos caminos para las vocaciones.

 

Mayor aceptación de las mujeres y sus dones en la iglesia

 

Uno de cada seis superiores que respondieron afirman que el beneficio interno sería una señal de la aceptación de las mujeres y sus dones en la Iglesia.

 

¡Reconocimiento del regalo que suponen las mujeres!

 

Si el diaconado se abriera a las mujeres, el principal beneficio para nuestro instituto sería la afirmación oficial del lugar que le corresponde a la mujer en la iglesia. No anticiparía que nadie de nuestra membresía actual aspire -o sea llamado- al diaconado.

Los beneficios internos serían principalmente psicológicos. Sentiríamos que las mujeres están menos marginadas por la jerarquía de la iglesia masculina.

El mayor beneficio sería la realidad de que los dones y las perspectivas de las mujeres cuentan más en esta Iglesia. Otro beneficio sería el servicio a la comunidad del centro de jubilación cuando un sacerdote ya no está disponible para el servicio diario.

 

Continuación de los Ministerios actuales pero con un estado más alto


Solo uno de cada diez encuestados siente que sus miembros ya están realizando gran parte del trabajo pastoral y sacramental en la actualidad.

 

Muchas de nuestras hermanas ya realizan las tareas enumeradas anteriormente para nuestra comunidad y, en algunos casos, para las parroquias. Hemos tenido hermanas como asistentes pastorales. Ordenarlos les daría más estatus entre otros clérigos y les daría un sentimiento más positivo sobre su papel en la Iglesia.

Para algunos miembros de nuestro instituto religioso, tener la oportunidad de ser ordenado diácono les permitiría a algunas mujeres no sentirse excluidas y participar más en la vida de la iglesia. Algunas de nuestras mujeres están ministrando en áreas remotas y, para satisfacer las necesidades espirituales de las personas, están funcionando como diáconos.

Nuestro apostolado es de naturaleza institucional y los diáconos generalmente son asignados a los ministerios por la diócesis. Eso sería un conflicto. Nuestras hermanas podrían hacer lo que ya están haciendo, pero a un nivel más profundo.

La diaconisa en medio de nosotros no nos cambiaría mucho. Extendemos extraoficialmente muchos de los ministerios que trae una diaconisa, especialmente los pastorales.

 

Preocupaciones y desafíos internos

 

Aproximadamente uno de cada tres superiores mencionó al menos algunas preocupaciones y desafíos internos para abrir el diaconado a las mujeres. Las principales preocupaciones y desafíos mencionados fueron que sus diáconas serían responsables tanto ante el obispo local como ante el liderazgo del instituto, lo que provocaría posibles conflictos y confusión; el desafío de persuadir a la jerarquía, laicos y otros miembros del instituto para que acepten y respeten el nuevo papel de la mujer; la nueva función para dos niveles en los institutos, lo que socava la colegialidad que poseen en la actualidad; y mujeres diáconas que reifican y refuerzan el clericalismo ya presente en la Iglesia en general.

 

Confusión sobre quién es el Diácono

 

Una cuarta parte (26%) de los superiores mayores que respondieron están preocupados por la confusión que se produciría ya que una mujer diácono sería responsable ante el obispo y su superior religioso.

Mientras los diáconos estén sujetos a los Obispos, los miembros de mi congregación no podrán ser enviados a misiones por mí como superiores religiosos. El discernimiento para el ministerio siempre debería tener en cuenta los deseos / necesidades del Obispo. Limitaría a mis hermanas a una diócesis en particular y eso podría ser inhibidor porque somos pontificales y no queremos servir en una diócesis particular bajo un obispo en particular.

Desafío: Un religioso declarado responsable tanto del Obispo local como del Superior de la Orden Religiosa podría ser un conflicto.

El beneficio sería ampliar el alcance de nuestros ministerios; los desafíos serían tener que responder a los obispos en las diversas áreas. No todos aceptan a las mujeres.

Algunas preguntas: ¿Quién es la autoridad de este diácono? ¿Debería obedecer al obispo? Esto puede crear algunos conflictos. No veo ningún beneficio, es otra forma de servir en la Iglesia.

Sinceramente, dudo que tener Hermanas ordenadas para el diaconado pueda hacer cambios significativos en lo que nuestras Hermanas ya hacen. Como los diáconos son actualmente directamente responsables ante los obispos locales, tener Hermanas ordenadas como diáconos debería causar una tensión entre el liderazgo congregacional y el obispo local si él cree que su necesidad de diáconos supera las necesidades de la congregación.

 

Preocupación sobre la aceptación de mujeres diaconisas por parte del clero y otros religiosos

 

Superiores mayores de uno de cada diez temen que la aceptación de las mujeres sea un problema no solo para el clero sino también para algunos dentro de sus propias comunidades.

La Iglesia RC habría cambiado su posición y esto abre la puerta al diálogo, co-ministrando en la vivencia del mensaje del Evangelio. Preocupaciones: ¿designarían las mujeres a puestos de autoridad en la iglesia donde sus dones podrían ser utilizados plenamente? Se debe dar una educación adecuada; ¿Las mujeres serían bienvenidas y aceptadas por la «jerarquía»?

La puerta a la inclusión dentro de la Iglesia se abriría de tal manera que les brinde a mujeres y hombres una reflexión social y teológica más profunda sobre su papel en la vida ministerial de la Iglesia. Naturalmente, la aceptación por parte de una institución dominada por hombres sería el obstáculo más difícil ya que compartir el ministerio con mujeres ha sido, en su mayoría, una amenaza para la mayoría de los clérigos.

Beneficios: Hacer que nuestros miembros de nuestro instituto sean reconocidos como autorizados para predicar el Evangelio y presidir ceremonias como funerales y otros servicios. Preocupaciones: asegurarse de que no haya una «jerarquía» en la membresía; que nadie supera a ningún otro y que la vida religiosa no deja de lado el papel del diácono. Desafíos: algunos miembros pueden no aceptar fácilmente este nuevo rol para ellos mismos o para otros; algunos obispos podrían no aceptar a las mujeres en este papel, lo que ocasiona desafíos para el ministerio en algunos lugares.

Beneficio: ministrar a las necesidades espirituales del pueblo de Dios. Liturgias en nuestras capillas. Preocupaciones – Cómo los sacerdotes ordenados (Masculinos) tratarían a las mujeres ordenadas. Desafío: aceptación del clero masculino y otras hermanas.

Dudo que los miembros de nuestro Instituto se sientan atraídos por el diaconado, si se abre. Si hubo alguno, sería un desafío ya que es muy probable que esto no sea respaldado por la mayoría de los miembros.

 

 

Preocupación de una membresía en dos niveles

 

Uno de cada diez superiores tiene preocupaciones con respecto a una estructura jerárquica

Podría haber un problema de «clase»: aquellos en diaconado provienen de la clase alta, y todos los demás, el más bajo. También podría haber un conflicto con respecto al trabajo de la comunidad; si algunos están demasiado ocupados como diáconos, ¿quién lo haría? tomar el relevo de su trabajo en la comunidad? beneficio interno de tener una persona disponible para las necesidades litúrgicas de la comunidad.

Permitiría a las mujeres participar más plenamente en el llamado evangélico de discipulado; mejora la presencia teológica, proporciona una presencia femenina y una perspectiva sobre las necesidades de las Escrituras. Desafíos: Podría crear una configuración de jerarquía, que hemos eliminado con nuestra práctica de colegialidad y subsidiariedad. Trabajar y educar a las personas sobre la apertura a las mujeres para cumplir este ministerio en nuestra iglesia.

No veo un beneficio interno directo. Los desafíos serían la relación con el ciudadano local y la posible creación de una membresía de dos niveles.

Pregunta compleja! Probablemente pocos beneficios aparte de la visibilidad personal / congregacional en algunos eventos litúrgicos públicos. El obispo y el clero diocesano son muy conservadores y la aceptación sería un problema. Dudo que tener un diácono nos cause celos, pero nuestros miembros más antiguos podrían tener dificultades para aceptar la idea.

 

Clericalismo

 

Uno de cada diez dice que le preocupa que la extensión del estado clerical a las mujeres solo reforzaría el clericalismo ya presente en la Iglesia

 

Preocupación: conflicto potencial con el papel profético de los religiosos frente a la jerarquía. Beneficio: más seguridad en los puestos del ministerio pastoral. Desafío: evitar la clericalización.

No creo que haya muchos beneficios internos. Los desafíos pueden ser evitar el clericalismo y cualquier sentido de derecho proveniente de la posición ordenada.

Los beneficios internos abrirían a la Iglesia al matriarcado; actualmente, una iglesia patriarcal en el liderazgo deja fuera a la mitad de las mujeres constituyentes. Al igual que el Papa Francisco, las mujeres tienden a cuidar a los descuidados, los pobres, los niños, etc. Las preocupaciones incluyen el hecho de que el valor de las mujeres, la capacidad de recuperación de las mujeres no se reconoce y se subestima, la jerarquía necesita superar el clericalismo y comenzar a asociarse con las mujeres. Las mujeres, como pacificadoras, deben contribuir en temas de guerra y paz como una teología de la no violencia. La Iglesia todavía tiene muchos temores sobre las mujeres diáconas.

Preocupaciones: la vida religiosa es una vocación profética en la iglesia. El diaconado cae en la estructura clerical de la iglesia: dificultades que pertenecen a ambos roles

 

Sin efecto interno

 

Uno de cada seis superiores mayores mencionaron que si el diaconado estuviera abierto a las mujeres no tendría ningún efecto en su instituto religioso. Las razones principales fueron la edad de sus miembros y su tipo de instituto religioso, lo que les impediría la ordenación al diaconado. Las comunidades enclaustradas y contemplativas no participan en el ministerio público fuera de su monasterio.

 

Cuando nuestros miembros eran más jóvenes, muchos de ellos podrían haber sido ordenados diáconos. Muchas de nuestras hermanas trabajaron en el ministerio de parroquia y hospital como directores de parroquia y capellanes. Donde ser diácono podría haber contribuido a su trabajo. Hoy esos miembros están todos jubilados. Tenemos solo cuatro miembros menores de 75 años, el más joven tiene 68. No creo que ninguno de ellos, ni los miembros más antiguos, persigan el diaconado.

Ninguna. Somos demasiado viejos para considerar algo de esto.

Ninguno, ya que somos una comunidad contemplativa enclaustrada y no estamos comprometidos con el ministerio público. Ya realizamos servicio dentro de la comunidad, como dirigir la oración y los servicios.

Con nuestra edad, no creo que nadie intente ser ordenado diácono.

Esto sería difícil de definir para una pequeña comunidad monástica.

Las necesidades que tenemos pueden ser atendidas por la Abadesa, que es una Ministra Eucarística. Las otras funciones de un diácono no son necesarias en nuestra situación contemplativa enclaustrada.

No creo que [tenga] un impacto significativo en nuestro instituto de ninguna manera.

 

III. Beneficios, preocupaciones y desafíos externos de las mujeres Diáconos

 

Los encuestados también fueron invitados a escribir una respuesta a esta pregunta: «Si se abriera el diaconado a las mujeres como un ministerio ordenado, ¿cuáles serían los beneficios externos, las preocupaciones y los desafíos de los miembros ordenados para nuestro instituto? ¿o la sociedad? «En total, 109 superiores mayores de mujeres respondieron por escrito. Las respuestas se desglosaron y un poco más de seis de cada diez superiores mencionaron un beneficio externo, mientras que cuatro de cada diez identificaron una preocupación o un desafío. Solo uno de cada diez dijo que tener diáconas mujeres no tendría ningún efecto ni influencia externa.

Beneficios externos

 

Seis de cada diez encuestados mencionaron al menos algún beneficio externo si un miembro de su instituto fuera ordenado en el diaconado. Se mencionan tres beneficios principales: la capacidad de servir y ministrar a la Iglesia, especialmente cuando hay una falta de sacerdotes disponibles; la aceptación, el reconocimiento y la perspectiva que una mujer diácono aportaría a la Iglesia mayor y aumentar los ministerios sacramentales por parte de sus miembros para la Iglesia mayor.

 

Servicio y Ministerio a la Iglesia

 

Una cuarta parte de los superiores que respondieron comentaron que la Iglesia se beneficiaría en gran medida de las mujeres ordenadas diáconos, especialmente donde podría haber escasez de sacerdotes disponibles.

En un momento, cuando parece que hay escasez de sacerdotes para servir en el ministerio, se proporcionarían trabajadores adicionales para el viñedo, además de proporcionar una perspectiva diferente para romper el trabajo, por ejemplo.

Beneficio: mantener las parroquias abiertas; un estilo diferente de desafío líder y presidente: proporcionar salarios y beneficios justos.

Beneficio: expandiría el servicio pastoral y el alcance de la Iglesia a las personas menos representadas y a las áreas desatendidas.

Beneficios: especialmente en territorios de misión donde faltan ministros ordenados, la posibilidad de bautizar oficialmente, dirigir servicios de oraciones que incluyen la predicación del Evangelio y la predicación y sirven como testigos de los matrimonios. Preocupación y desafío: la formación de los fieles y la necesidad de distinguir entre las hermanas ordenadas y las facultades y las hermanas que no.

Beneficios externos: las hermanas podrían ayudar en muchas parroquias donde no hay un sacerdote asignado debido a la falta de sacerdotes en la mayoría de las diócesis. Los desafíos vendrían de algunos sacerdotes ordenados.

Para las mujeres, la oportunidad de la ordenación como diáconos traería una mayor participación en la vida de la Iglesia. En algunas diócesis, la administración de las parroquias está restringida a los sacerdotes de diáconos. El hecho de que las mujeres sean ordenadas como diáconos ayudaría a las parroquias en el caso de que los números decrecientes sean ordenados al sacerdocio. Uno de los desafíos, para algunos diáconos y sacerdotes, podría sentirse amenazado por mujeres que desempeñan un papel similar al de los hombres.


El beneficio externo sería genial. Con la falta de sacerdotes, se beneficiaría a más personas de las visitas a sus hogares por diáconos ordenados, ya que habría más diáconos para enviar. También ayudaría en las áreas donde los sacerdotes son pocos porque los diáconos mujeres podrían realizar más servicios. Muchas mujeres religiosas tienen una sólida formación en teología y ministerio y podrían continuar fácilmente sus estudios para ser ordenadas
diáconos. Ampliaría enormemente la misión de la Iglesia. Muchas mujeres también son excelentes a la hora de predicar la Palabra de Dios y proporcionarían una visión profunda de sus reflexiones sobre las Escrituras en las liturgias.

Vea arriba y las Hermanas y las mujeres ordenadas, que actualmente trabajan en entornos pastorales, podrían satisfacer mejor las necesidades espirituales de la gente, especialmente en los ocho entornos urbanos donde el número de clérigos hombres es reducido. También ayuda a ubicar a las mujeres católicas en entornos ecuménicos con iglesias que ya ordenan mujeres.

 

Mayor aceptación de las mujeres y sus dones para la Iglesia

 

Más de uno de cada cinco encuestados escribió que la aceptación de las mujeres y sus muchos dones sería un beneficio para la Iglesia.

 

Sí. Finalmente, la otra mitad de la humanidad sería casi reconocida.

Abriría un nuevo ministerio para las mujeres en la iglesia y enriquecería las vidas de las congregaciones; permite a las mujeres que se sienten llamadas a este ministerio la posibilidad de responder al llamado de compartir los dones que Dios les dio. Puede ser una falta de aceptación por parte de algunos miembros de parroquias o congregaciones; tiempo fuera de la comunidad religiosa; rompiendo las barreras y la resistencia a la participación activa de las mujeres en el papel de un ministro ordenado.

Las mujeres diáconas podrían satisfacer muchas necesidades del pueblo de Dios en términos de sacramentos y presencia sacramental. La ordenación de mujeres como diáconos enviaría un mensaje claro al mundo sobre la afirmación de las mujeres por parte de la iglesia y podría liderar el camino hacia una mayor reverencia por las mujeres y los derechos de las mujeres universalmente. Desafíos: preocupación sobre la entrada al sistema jerárquico predominantemente masculino.

Estaríamos modelando la declaración de Pablo en Gálatas 3, 28: «en Cristo no hay ni varón ni mujer … porque todos ustedes son uno en Cristo. Se alentaría a las mujeres a reconocer su papel igualmente importante en la historia de la salvación. Ver a una mujer en el altar que ayuda en la liturgia podría ser un mensaje visual contra la violencia doméstica.

Hasta que este ministerio de la iglesia sea valorado y estimulado por aquellos que actualmente ocupan un puesto / poder en la iglesia, aquellos que buscan la ordenación y el funcionamiento en esta capacidad tendrán que mantener la tensión de servir sin el apoyo de todos. Los beneficios externos son legión; ante todo, el Pueblo de Dios tendrá la perspectiva de la mujer y el apoyo sacramental y el cuidado compasivo de una mujer. Estos ministerios de predicación de las Buenas Nuevas, ofreciendo perdón y extendiendo otros cuidados serán una bendición debido a esta diversidad.

Nuestros miembros han trabajado por la expansión de los roles de las mujeres en la iglesia y la sociedad durante muchos años. El principal beneficio para nuestro instituto sería la alegría de ver la eliminación de otra barrera para la plena participación de las mujeres en la Iglesia.

Sería una respuesta a la oración y nos haría sentir orgullosos como mujeres de que la Iglesia finalmente ordenó a las mujeres llegar al diaconado. Modelaría la igualdad dentro de la Iglesia, y la Iglesia se beneficiaría de formas aún no imaginadas. Compartiremos la alegría de esa decisión de la Iglesia.

Estoy seguro de que los católicos no aceptarán mujeres diáconas. Un beneficio sería un rostro más femenino para la Iglesia y los puntos de vista de las mujeres serían más respetados.

 

Capacidad para realizar deberes litúrgicos y sacramentales externamente

 

Uno de cada seis (16%) encuestados cree que la capacidad de llevar a cabo funciones litúrgicas y sacramentales fuera de sus propias comunidades beneficiaría a la Iglesia.

 

Administrar sacramentos que solo ordenados puede hacer hoy.

Poder predicar

Beneficio: mayor aceptación del papel pastoral de las hermanas entre los católicos conservadores. Preocupación: Mayor control de la actividad ministerial.

En nuestro ministerio a los ancianos, tener un diácono ordenado en la casa tendría de nuevo a un presbítero ordenado para los servicios de comunión. En ausencia de un sacerdote y la disponibilidad del sacramento de los enfermos, un diácono ordenado podría al menos dar una bendición a alguien en peligro de muerte.

Mayor ministerio sacramental.

Ella podría realizar bautismos, proclamar y predicar la Palabra, bendecir matrimonios para familiares y amigos. Además, en áreas rurales donde un sacerdote puede dividirse en 3 o más parroquias y existe un conflicto en la programación, ella puede proporcionar los servicios aprobados por la iglesia.

Como misioneros, la mujer ordenada de nuestro instituto administrará los sacramentos en lugares donde los sacerdotes son escasos.

 

Preocupaciones y desafíos externos

 

Cuatro de cada diez superiores mayores mencionaron al menos algunas preocupaciones y desafíos externos para abrir el diaconado a las mujeres. Los problemas más comunes son la aceptación por laicos, clérigos y hermanas religiosas; confiar en la estructura jerárquica de la Iglesia y superar el clericalismo; y equilibrar la vida comunitaria y las expectativas de la Iglesia.

 

Preocupación por la aceptación de mujeres diaconisas por parte del clero y otros religiosos

 

Uno de cada seis superiores mayores ha escrito sobre sus preocupaciones de que el clero y otros religiosos no aceptarán a las diáconas.

Beneficio: mayor número para servir a las parroquias Preocupación: se compara a las mujeres con los hombres Desafío: personas que aceptan mujeres ordenadas.

Beneficios: Muchas mujeres ya son expertas y tienen experiencia en el servicio a los demás. Traían regalos para mejorar las relaciones entre las personas, ampliar la perspectiva de la Iglesia para incluir tanto a las mujeres como a los hombres, y alimentar la fe de todos como están acostumbrados a hacer. Desafíos: Algunas mujeres se opondrían firmemente a las mujeres en este rol porque se les ha enseñado durante toda su vida que los hombres están en un plano más elevado que las mujeres y que este papel siempre ha estado reservado a los hombres. Los hombres han sido ordenados divinamente para estar a cargo y las mujeres están subordinadas. Algunos clérigos harían lo mismo porque les han enseñado que son superiores a las mujeres y a los hombres no ordenados.

 

No estoy seguro. Creo que la comunidad lo aceptaría, pero no estoy seguro de que las personas leales (la Iglesia) reaccionarían. Algunos de los católicos en nuestra área son muy tradicionales en su forma de pensar.

Sería un paso en el reconocimiento de los dones de las mujeres; tendrían que ser fuertes pioneros que manejan bien las críticas; Es posible que no se le permita servir en muchos lugares. Nuestra congregación sería alabada por algunos, criticado por otros. En nuestra diócesis, a las mujeres no se les permite servir como administradoras parroquiales, por lo que es probable que la aceptación de las mujeres diaconisas sea un proceso largo.

Ordenando diáconos mujeres sería un desafío para algunos clérigos dentro de la iglesia local porque las mujeres no son reconocidas por los dones que podrían dar en el ministerio de la iglesia. Algunos laicos pueden no aceptar mujeres en estos roles, pero muchos ya han dado la bienvenida a mujeres que los han atendido.

 

Refuerzo de la estructura jerárquica de la Iglesia

 

Más de uno de cada diez (14%) de los principales superiores que respondieron están preocupados por la estructura jerárquica de la Iglesia.

Una preocupación seguramente sería una nueva relación con el común de la diócesis, especialmente para las congregaciones de derecho pontificio.

Beneficios: ministerios enriquecidos dentro de la misión de la Iglesia. Desafíos: malinterpretar los «ministerios ordenados» como parte de una lucha de poder dentro de la Iglesia, mientras que la ordenación es para el servicio, no para el poder.

Clericalismo y cambio de la cultura actual, que parece no valorar el papel de las mujeres en la Iglesia. Ya que la predicación sería un elemento importante del rol, tener la oportunidad de escuchar las voces de las mujeres con respecto a vivir el Evangelio y compartir el carisma por el bien de la Iglesia y el mundo.

Beneficios externos: Presidentes y predicadores más capacitados para trabajar dentro de las parroquias y la comunidad cívica. Preocupaciones / desafíos: demanda de tiempo y presencia; ordenado versus no ordenado; refuerza la jerarquía y el sentido del clericalismo.

 

Equilibrio entre la vida comunitaria y el trabajo de un diácono

 

Una décima parte de los superiores mayores hizo hincapié en la preocupación por el equilibrio entre las expectativas de vida de la comunidad y las necesidades de la Iglesia.

Las mujeres finalmente serían admitidas a la vida ministerial completa de la Iglesia. Habría preguntas sobre cómo esto afectaría la vida congregacional, el gobierno, la identidad.

Las mujeres diaconisas podrían servir de diversas maneras litúrgica y pastoralmente en nuestras instituciones patrocinadas. También podrían servir en las parroquias si hubiera necesidad y / o deseo. Los desafíos probablemente derivarían de la membresía dual en una congregación religiosa y la responsabilidad directa de un obispo diocesano para el ministerio.

El ministerio de nuestra congregación puede sufrir.

El equilibrio entre las expectativas de la comunidad y las necesidades de la Iglesia.

Las hermanas pueden participar más plenamente en el ministerio de la Iglesia. Tendríamos que echar un vistazo a nuestras estructuras comunitarias para garantizar la calidad de nuestra vida religiosa.

Muchas de nuestras Hermanas son excelentes predicadoras y eso sería una ganancia para la Diócesis si fueran ordenados. Aún así, poner a nuestras hermanas al servicio de la diócesis podría disminuir el impacto de nuestra congregación en nuestros ministerios por su ausencia de las necesidades congregacionales. Otra dificultad con respecto a la ordenación de Hermanas podría ser la tensión ntre nuestra necesidad de asambleas congregacionales y necesidades ministeriales, y las necesidades de la parroquia donde el obispo le asignaría.

Pérdida de la vida comunitaria, oración comunitaria, dificultad para equilibrar la vida comunitaria / vida familiar con el llamado a servir en ministerios eternos, mayor necesidad de flexibilidad en la vida religiosa, que ya es difícil.

 

Sin efecto en el exterior.

 

Solo uno de cada diez superiores mencionan que si el diaconado estuviera abierto a las mujeres, no tendría ningún efecto, ningún beneficio o preocupación externa para su instituto religioso. De manera similar a la cuestión de los beneficios internos de las mujeres en el diaconado, las mismas respuestas se aplican aquí: la edad de los miembros y el tipo de comunidad no les permite la ordenación al diaconado.

 

Este tipo de ministerio, como todo tipo de apostolado, no tendría beneficios externos porque no trabajamos directamente con las personas.

Estamos enclaustrados, por lo que no se aplicaría.

Ninguna. No encajaría en nuestra vida cerrada.

Este tipo de ministerio, como todo tipo de apostolado, no tendría beneficios externos porque no trabajamos directamente con las personas.

 

IV. Apertura del Instituto para Considerar a los Miembros Ordenación al Diaconado

 

También se invitó a los Superiores Mayores de las mujeres a escribir una respuesta a esta pregunta: «Si el diaconado se abriera a las mujeres como un ministerio ordenado, ¿ustedes, sus consejeros y / o el capítulo considerarían? permitiendo que los miembros sean ordenados? ¿Por qué o por qué no? «En total 145 superiores mayores de mujeres proporcionaron una respuesta por escrito. Casi seis de cada diez encuestados dijeron que considerarían permitir que los miembros sean ordenados. Una cuarta parte de los encuestados dijeron que no considerarían permitir que sus miembros sean ordenados.

 

Consideraría el diaconado

 

Casi seis de cada diez superiores mayores dijeron que considerarían permitir que sus miembros sean ordenados. Sus motivos fueron variados, con mucho discernimiento y consideración de las consecuencias para sus miembros individuales, su instituto religioso y la Iglesia en general.

 

Sí. Con entrenamiento adecuado y considerable discernimiento.

Sí, después de un período de intenso discernimiento.

Creo que necesitaremos aclarar el punto de autoridad para esta hermana. De acuerdo con esto, el equipo general deberá considerar qué hacer.

Tendría que estudiarse a fondo, discernirse, debatirse en preparación para una decisión en el Capítulo.

Esto tendrá que ser discutido. Estamos dispuestos a tener la discusión.

Consideraríamos permitir que los miembros sean ordenados. La llamada sería discernida por la hermana individual junto con el liderazgo. Dado que esto sería una llamada, sería importante continuar la llamada con el individuo.

La pregunta acerca de que nuestras Hermanas fueran ordenadas como diáconos necesitaría una discusión congregacional. El tema es demasiado importante para abordarlo únicamente el liderazgo y no tomamos decisiones descendentes sobre asuntos tan importantes.

Tenemos un proceso de diálogo en el lugar y seguiríamos nuestros procedimientos regulares de oración, reflexión y diálogo para ‘escuchar’ donde el espíritu lo llama para ministrar.

Esto implicaría discusiones profundas en la comunidad; de nuevo, en una pequeña comunidad monástica, los beneficios serían difíciles de definir.

Personalmente, lo haría. Nuestro capítulo local dependería del Capítulo General de nuestra Congregación. No estoy seguro de que el Capítulo General esté abierto a eso. Yo esperaria. Estaría dispuesto a ello porque podría ofrecer otra forma para que nuestra comunidad monástica sirva a la comunidad local, ya sea en el monasterio o en algún papel litúrgico o social relacionado.

Sí, pero eso dependerá de las restricciones y expectativas que se le pongan a la persona.

Si pudiéramos resolver las tensiones con el obispo local y algunos entendimientos comunes (para que pudiéramos protegerlos de ser simplemente un trabajo libre sin una voz real), lo haríamos. También sería importante que tuviéramos algo de opinión sobre a quién elegiría el obispo para la ordenación, ya que ellos nos representan a nosotros, así como a la diócesis.

Sí. No hay una buena razón para negarle a alguien el cumplimiento de esa llamada.

Sí, si se determinó que uno tenía una vocación al diaconado.

Estoy seguro de que nuestro capítulo y consejo estarían dispuestos a que los miembros sean ordenados si así lo desean. No creo que la comunidad empuje a nadie en esa dirección a menos que la persona realmente lo desee. Las mujeres en esta área aportarían una dimensión diferente a la iglesia que una iglesia dominada por los hombres a menudo no tiene.

Creo que lo permitiríamos, si una persona se siente llamada.

Creo que lo consideraríamos. Siempre apoyamos a la persona que se desarrolla hasta su plenitud, usando sus dones. Si una hermana se sintiera llamada al diaconado, querríamos apoyarla.

Si una Hermana discerniera un llamado para ser diácono, escucharíamos su solicitud y la ayudaría a procesarla para que ella pueda funcionar como diácono y religiosa.

Si es un llamado de Dios, dudo que estemos en el camino de la hermana.

Tal vez, si eso es lo que un miembro realmente deseaba.

Sí, si ella se sintió llamada y tenía claro su rol dentro de la comunidad.

Sí. Si la mujer siente un llamado a esto y encaja en nuestro estilo de vida comunitario, afirmamos las instrucciones que nuestros miembros disciernen en oración.

Sí, permitiremos y apoyaremos la ordenación que honre el llamado de Dios … que no discrimina si uno es hombre o mujer. Una llamada es una LLAMADA.

Sí, porque nuestro carisma es ayudar a los sacerdotes diocesanos. El diácono está ordenado para el servicio. Por supuesto, esta es mi opinión. Algo nuevo como esto necesitaría ser estudiado, orado, discutido y reflexionado antes de tomar cualquier decisión.

Lo consideraríamos, porque sería una nueva llamada al servicio. Probablemente permitiremos que nuestros miembros sean ordenados diáconos. Nuestro ministerio se enfoca en la Liturgia y sentimos que nuestras Hermanas estarían preparadas educacional y espiritualmente para este ministerio.

Lo consideraremos porque el trabajo pastoral es parte de nuestra misión.

Hemos tenido una exposición considerable al pensamiento feminista; Es probable que aquellos más pro-diáconos estén más preparados y más expresivos sobre el tema. Posiblemente se puedan llevar el día si se vota, pero preferimos avanzar hacia un consenso pacífico.

Sí, siempre y cuando el ministerio ordenado regrese a sus raíces y propósito, porque las mujeres tienen una gran capacidad para alcanzar y tocar las vidas de las personas. Las mujeres son personas del corazón, llenas de compasión y amor. La Iglesia necesita la perspectiva y el compromiso de la mujer.

 

No consideraría el diaconado

 

Una cuarta parte o los encuestados dijeron que no, no considerarían permitir que sus miembros sean ordenados. Algunos mencionaron que no es un lugar de mujeres para ministrar en la Iglesia. Otros mencionaron, nuevamente, que su edad o tipo de congregación les impediría participar.

 

Ningún miembro de nuestra comunidad será nunca un ministro ordenado. Parece haber una comprensión generalizada y equivocada de la naturaleza y el carácter de los religiosos consagrados. Por profesión de los Consejos Evangélicos, la religiosa se une a Cristo, en unión con la Iglesia, como la esposa del Salvador. Vivimos una realidad escatológica, donde los ordenados reciben un sacramento, que por su propia naturaleza solo apunta hacia esa realidad. Además, un ministro ordenado se encuentra en persona Christi. Una «mujer ordenada», por definición, negaría su mismo género y, por lo tanto, incluso la naturaleza misma.

No habría necesidad de ordenar a ninguno de nuestros miembros porque el ministerio de diáconos que necesitaríamos se entrega a la Abadesa de la Comunidad. Las funciones del diácono no son necesarias ya que están en una parroquia.

Nos pondría en estado clerical para que los no religiosos sean profetas.

No es esencial para nuestra misión.

No. No creemos que las mujeres, sin embargo nuestras Hermanas, necesiten ordenación. Hay un rol para mujeres y hombres dentro de la Iglesia. Deseamos permanecer dentro del hermoso papel de Bride en lugar de pasar al papel de Peter.

No, ninguno de nosotros cree que estamos llamados a ser diáconos.

No tenemos miembros que hayan indicado interés en el Diaconado.

Probablemente no. Aunque las «mujeres diaconisas» se encuentran en la historia de la Iglesia, tal papel no se ha ejercido dentro de la historia del [nombre del instituto]. Nada en nuestro carisma específico necesita mujeres ordenadas diaconisas.

No. Todos nuestros miembros menores de 60 años tienen una mentalidad muy tradicional y no apoyan a las mujeres sacerdotes, el lenguaje inclusivo de género, etc., por lo que es difícil imaginar que apoyen a las diaconisas. Yo no.

No, no lo haríamos porque las enseñanzas de Cristo no permiten a las mujeres ser ordenadas sacramentalmente.

No. Nuestra vocación en el corazón de la Iglesia como religiosas consagradas y novias de Cristo está cumpliendo más allá de toda medida. No aspiramos al estado clerical.

No. No queremos llevar a otros a creer que la Iglesia puede, en el futuro, ordenar mujeres para que también sean sacerdotes.

Nuestro perfil de edad probablemente prohibiría esa consideración. Incluso si las hermanas eran más jóvenes, debido a la naturaleza de la vida contemplativa, las hermanas no participan en un ministerio activo fuera del monasterio.

Nuestra mediana de edad es 82 y varias de nuestras hermanas tienen serios problemas de salud. Están en la casa de completar y han regulado al [obispo de la diócesis] para aprobar y nombrar una comunidad canónica como nuestro líder oficial.

Sí, ciertamente permitiríamos que se ordene a los miembros, pero, como dije en el número 24, dada la edad de nuestros miembros, no creo que ninguno busque la ordenación.

Sí, pero como mencioné anteriormente, somos una comunidad que envejece en nuestro camino de finalización.

Sí, acepta por edad ahora.

Con la aprobación de la Iglesia, ciertamente estaría dispuesto a permitir que una hermana sea ordenada al diaconado si uno se siente llamado a hacerlo, pero la edad está en contra de nosotros en este momento.

Es poco probable porque la mayoría sería demasiado viejo para considerar esto en el momento en que podría suceder.

Esta no es una pregunta real para nosotros debido a nuestro perfil de edad. Nuestros miembros más jóvenes no han expresado interés en la ordenación. Nuestra congregación está llegando a su finalización. Ninguno de nuestros miembros actuales está interesado en ser ordenado.

No, no en esta etapa de nuestras vidas.

Dado nuestro pequeño número y edad avanzada, no creo que esto se aplique a nosotros.

A la luz de nuestra situación actual de un pequeño número de personas y de mayor edad de nuestras finalmente profesas hermanas, sería una oportunidad desafiante de considerar.

 

V. Comentarios adicionales

 

Se pidió a los superiores mayores que escriban en respuesta a esta pregunta: «¿Hay algo más que le gustaría agregar?» En total, 58 superiores mayores respondieron por escrito. Sus respuestas fueron variadas y difíciles de categorizar. A continuación se encuentran algunos de sus comentarios. La transcripción completa de todas las respuestas a esta pregunta se incluye en el Apéndice.

 

Debo decir que no he pensado mucho en las hermanas como diáconos (o en los sacerdotes, para el caso), ya que realmente dudo que tal cambio se haga en mi vida. (Tengo 63 años). Por lo tanto, ¡por favor no pongan mucho peso en mis opiniones! Si los diáconos pudieran ungir a los enfermos y los moribundos, especialmente, creo que eso sería un gran beneficio no solo para las religiosas, sino también para muchas personas en hogares de ancianos o en el hogar que no tienen la oportunidad de ver a un sacerdote. en esos momentos. (Todavía hay MÁS de «nosotros», al menos en los EE. UU.). Creo que un movimiento así también sería bueno para nuestras hermanas y su gente en las partes menos desarrolladas del mundo. Gracias.

Si bien creo que el tema está siendo promovido por el interés del Santo Padre, estoy algo preocupado por la apertura de los obispos para ver si aprueban e implementan cualquier cambio eventual. Estoy emocionado de que los escritores legítimos lo estén llevando adelante.

Dentro de nuestro instituto, tenemos miembros con diferentes grados de frustración e ira con respecto a la estructura jerárquica de la Iglesia y la exclusión sistemática de mujeres en papeles importantes. Al menos uno permanece al borde de la conexión con la Iglesia Romana. Personalmente, me gustaría creer que la Iglesia ordenará a mujeres diáconas. Me sorprendería bastante si sucede en mi vida.

Ser ordenado como diácono no es un beneficio para la persona, sino para la Iglesia. La forma de sentir, servir, ser comprometida por las mujeres agrega un bello rostro a la Iglesia y un aspecto que los hombres no tienen.

Mis respuestas están tomando una perspectiva larga, sí, creo que sucederá. Al responder «sí», es por un largo tiempo en el futuro. También espero que la ordenación sea un honor no como un lugar de privilegio: la cultura necesita cambiar y luego dejar que suceda. La iglesia no necesita diáconos, hombres o mujeres que no entienden el papel del servicio a las personas.

 

 

 

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