MAIS QUE OS DIÁCONOS, AS DIÁCONAS SÃO MUITO NECESSÁRIAS. – “Más que los diáconos, las diaconisas son muy necesarias.”
1.- Um diácono é um homem, casado ou não, que exerce funções de serviço, assistência e apoio espiritual na comunidade cristã, proclama o Evangelho, quer no ambão, quer, principalmente, na sua vida, assiste o bispo da Diocese e é colocado ao serviço de uma paróquia ou movimento. Tal como as diaconisas e diáconas, o diácono dedica-se ao acompanhamento de pessoas em situação de vulnerabilidade, à organização de atividades solidárias e ao auxílio em celebrações religiosas. O papel do diácono pode variar consoante a tradição religiosa, mas destaca-se pela dedicação ao ministério do serviço e à promoção da solidariedade cristã. Uma diaconisa é uma mulher que exerce funções de serviço e assistência dentro de uma comunidade cristã, especialmente em igrejas reformadas e anglicanas e algumas tradições católicas. Tradicionalmente, as diaconisas dedicam-se ao apoio espiritual e social, ajudando em atividades como visitas a doentes, apoio a famílias carenciadas, organização de eventos e participação em cultos religiosos. O papel pode variar consoante a denominação religiosa, mas destaca-se sempre pela dedicação ao serviço e à solidariedade cristã. O feminino de «diácono» pode ser «diaconisa» ou «diácona». Ambos os termos são usados para designar mulheres que exercem funções de serviço, assistência e apoio espiritual na comunidade cristã. «Diaconisa» é o termo mais tradicional e amplamente utilizado, enquanto «diácona» tem ganho destaque recentemente para evidenciar a igualdade de género no ministério. O diácono na Igreja Católica Romana é ordenado segundo o sacramento da ordem – em outras tradições cristãs segundo o “sacramental da ordem”, não se percebendo bem a diferença entre “sacramental” e “sacramento” -, se é casado, não poderá casar mais, se é solteiro assim ficará. A Diácona como é de natureza feminina não existe na Igreja Católica Romana. Nesta confissão religiosa o diácono é, hoje, em algumas geografias, o substituto do que conhecemos como “padre”, dado estes serem de escassez numérica.
2.- Não se compreende a discriminação das mulheres católicas romanas, ao não serem admitidas como diáconas, presbíteras e bispas, é que não existe qualquer estudo bíblico ou antropológico que as inibam do exercício desta missão. Aliás, como sabemos para Jesus não existem homens ou mulheres, casados ou solteiros, na sua Sociedade de Justiça e Paz. Forçar a “masculinização” como força determinante, para estar com Jesus em qualquer ministério, é uma prova arrogante e mesquinha, que não se coaduna com o exercício de Amor de Jesus. Já que existam mulheres que, embora com aptidões e discernimento reconhecido, não querem o exercício das ordens dado a considerarem “padrocentria”, compreende-se perfeitamente. Neste aspeto tudo tem de mudar, aliás foi o Papa Francisco que o reconhecia quotidianamente.
3.- Na língua portuguesa existem duas palavras usadas para o ministério diaconal de mulheres: “diácona” e “diaconisa”, que parecem ser paralelas e não conflituam entre si. No entanto, existe quem aproveite a palavra “diaconisa” para um ministério “não ordenado”, ou seja, as mulheres passariam a ser “instituídas” no ministério de “diaconisas”, mas este não era “ordenado”, assim se calariam as vozes que no meu país – Portugal -, se levantam, cada vez mais, para a ordenação de mulheres. Assim se resolveria a questão da desigualdade “masculina” e “feminina”, pelo menos até que se descobrisse este lamentável e leviano atentado à dignidade humana. É necessário estar alerta, não confundir entre “ordenação” e “instituição”.
4.- Por fim, convém referir que a ordenação de mulheres ao diaconado é imperativo da sobrevivência do próprio diaconado. Mais diáconos seremos, se tivermos diáconas. Natural, se tivermos uma nova mensagem no diaconado, mensagem feminina que se já provou à saciedade quanto oportuno é retomar a história, do tempo dos apóstolos e das apóstolas. Ao dizermos não ao diaconado feminino, ou que não é conveniente neste tempo, estamos a colocar em “contramão” os ensinamentos do Evangelho e a nos furtar do reconhecimento da tríada cristã da Palavra-Razão-Tradição.
Joaquim Armindo – Diácono da Diocese do Porto – Portugal e Doutor em Ecologia e Saúde Ambiental
**1.-** Un diácono es un hombre, casado o no, que ejerce funciones de servicio, asistencia y apoyo espiritual en la comunidad cristiana; proclama el Evangelio, ya sea desde el ambón o, principalmente, con su propia vida; asiste al obispo de la diócesis y es destinado al servicio de una parroquia o movimiento. Al igual que las diaconisas y las diáconas, el diácono se dedica al acompañamiento de personas en situación de vulnerabilidad, a la organización de actividades solidarias y a la ayuda en celebraciones religiosas. El papel del diácono puede variar según la tradición religiosa, pero se distingue por su dedicación al ministerio del servicio y a la promoción de la solidaridad cristiana.
Una diaconisa es una mujer que ejerce funciones de servicio y asistencia dentro de una comunidad cristiana, especialmente en iglesias reformadas y anglicanas y en algunas tradiciones católicas. Tradicionalmente, las diaconisas se dedican al apoyo espiritual y social, ayudando en actividades como visitas a enfermos, apoyo a familias necesitadas, organización de eventos y participación en cultos religiosos. El papel puede variar según la denominación religiosa, pero siempre se destaca por la dedicación al servicio y a la solidaridad cristiana.
El femenino de “diácono” puede ser “diaconisa” o “diácona”. Ambos términos se usan para designar a mujeres que ejercen funciones de servicio, asistencia y apoyo espiritual en la comunidad cristiana. “Diaconisa” es el término más tradicional y ampliamente utilizado, mientras que “diácona” ha ganado relevancia recientemente para evidenciar la igualdad de género en el ministerio.
El diácono en la Iglesia Católica Romana es ordenado según el sacramento del orden —en otras tradiciones cristianas, según el “sacramental del orden”, sin que se perciba bien la diferencia entre “sacramental” y “sacramento”—; si está casado, no podrá volver a casarse; si es soltero, así permanecerá. La diácona, por ser de naturaleza femenina, no existe en la Iglesia Católica Romana. En esta confesión religiosa, el diácono es hoy, en algunas geografías, el sustituto de lo que conocemos como “sacerdote”, dada la escasez numérica de estos.
**2.-** No se comprende la discriminación de las mujeres católicas romanas al no ser admitidas como diáconas, presbíteras y obispas, ya que no existe ningún estudio bíblico o antropológico que las inhiba del ejercicio de esta misión. Es más, como sabemos, para Jesús no existen hombres o mujeres, casados o solteros, en su Sociedad de Justicia y Paz. Forzar la “masculinización” como fuerza determinante para estar con Jesús en cualquier ministerio es una prueba arrogante y mezquina, que no concuerda con el ejercicio del Amor de Jesús. Que existan mujeres que, aun teniendo aptitudes y discernimiento reconocidos, no deseen el ejercicio de las órdenes por considerarlo “padrocentrismo”, se comprende perfectamente. En este aspecto todo tiene que cambiar; de hecho, fue el papa Francisco quien lo reconocía cotidianamente.
**3.-** En la lengua portuguesa existen dos palabras usadas para el ministerio diaconal de mujeres: “diácona” y “diaconisa”, que parecen ser paralelas y no entrar en conflicto entre sí. Sin embargo, hay quienes aprovechan la palabra “diaconisa” para un ministerio “no ordenado”; es decir, las mujeres pasarían a ser “instituidas” en el ministerio de “diaconisas”, pero este no sería “ordenado”. Así se acallarían las voces que en mi país —Portugal— se levantan cada vez más a favor de la ordenación de mujeres. De este modo se resolvería la cuestión de la desigualdad “masculina” y “femenina”, al menos hasta que se descubriera este lamentable y frívolo atentado contra la dignidad humana. Es necesario estar alerta y no confundir “ordenación” con “institución”.
**4.-** Por último, conviene señalar que la ordenación de mujeres al diaconado es un imperativo para la propia supervivencia del diaconado. Seremos más diáconos si tenemos diáconas. Es natural si contamos con un nuevo mensaje en el diaconado, un mensaje femenino cuya oportunidad ya se ha demostrado sobradamente al retomar la historia desde el tiempo de los apóstoles y las apóstolas. Al decir no al diaconado femenino, o que no es conveniente en este tiempo, estamos yendo “a contramano” de las enseñanzas del Evangelio y privándonos del reconocimiento de la tríada cristiana de la Palabra-Razón-Tradición.
**Joaquim Armindo** – Diácono de la Diócesis de Oporto – Portugal y Doctor en Ecología y Salud Ambiental
