Autor: DAVID A. LOPEZ

La mayoría de nosotros estamos familiarizados con las piedras angulares gemelas de la vida monástica, ora et labora : oración y trabajo. Mi propia vida espiritual y mi formación siempre han tenido una fuerte influencia del carisma benedictino, y estos dos pilares siguen siendo centrales en mi ministerio como diácono.

La oración, por supuesto, incluye no solo el compromiso con la Liturgia de las Horas y la Santa Misa, sino también muchas formas de oración intercesora, devocional y contemplativa. Y el trabajo, igualmente, incluye no solo lo que hago para mantener a mi familia, que necesariamente tiene cierta prioridad vocacional, sino también mi ministerio parroquial y diocesano, y todo lo que me ayuda a estar mejor preparado para ese ministerio. Cada vocación y cada carisma espiritual, creo, tiene alguna versión de esta misma intuición.

Regularidad, silencio, contemplación

Además, he necesitado continuamente volver a tres aspectos de ese carisma benedictino, para ayudarme a florecer en mis vocaciones: regularidad, silencio y contemplación. La regularidad (nótese, bueno, la raíz de la palabra) es la autodisciplina por horario: el cultivo de la “disponibilidad radical” para amar a aquellos a quienes la propia vocación compromete en cada momento. Aquí debemos dejar de lado las connotaciones seculares obvias y falsamente seductoras de la «rutina», idea que busca más bien imponer la ilusión de control sobre los diversos aspectos de la vida y, por lo tanto, termina con un giro hacia adentro hacia el amor a uno mismo. .

La rutina, en este sentido, utiliza la reconfortante familiaridad del ruido, cualquier cosa que nos distraiga de la disponibilidad radical para amar a aquellos a quienes nuestra vocación nos compromete, para ahogar la pequeña y tranquila voz de Dios en nuestro interior. La regularidad, en cambio, funciona podando el ruido, poniendo lo más importante según nuestra vocación y estado de vida en el lugar central de nuestro horario, a lo largo de todo el día, y comprometiéndonos a prestar atención a esto, aquí y allá. ahora. Es, si se quiere, la santificación del tiempo por medios no litúrgicos.

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RECURSO
Josephinum Diaconal Review publica ensayos y reseñas de libros que abordan una variedad de temas de interés para aquellos en la Orden de Diáconos y el ministerio diaconal. La visión del instituto posiciona al JDR como un recurso significativo para la formación de diáconos y un componente esencial en la formación continua de diáconos. El diácono David Lopez, Ph.D., es el editor. Para obtener más información, visite deacons.pcj.edu/jdr/

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El silencio es el arte de morir a uno mismo. Es aprender a amar y querer lo que Dios ama y quiere, en lugar de simplemente lo que nos agrada. Como Elías en la cueva, que escuchó la voz de Dios no en el terremoto o la tormenta, sino en el suave susurro de la brisa, debemos aprender a no prestar mucha atención al ritmo de vida insistente, ruidoso y dramático, sino a cultivar lo precioso. momentos de quietud interior. Una vez más, el silencio contradice los ideales mundanos de actividad, éxito, etc., mediante los cuales nos convencemos de que todo lo que agrada a nuestra voluntad, incluso dentro de los límites de la moral cristiana, debe perseguirse. Esto es lo opuesto a morir a uno mismo. Con el tiempo, podemos cultivar ese silencio interior, incluso en medio de las tormentas de la vida, para estar siempre atentos a cómo Dios quiere usarnos en un momento dado.

La contemplación se alimenta solo de Dios. Por lo general, lo decimos en un sentido espiritual e intelectual, ya que nuestra mente y nuestro corazón están llenos y satisfechos de amar solo a Dios y, por lo tanto, a aquellos a quienes nuestra vocación nos compromete. Sin embargo, solo para probar el punto, un pequeño número de santos y místicos, por ejemplo, Santa Catalina de Siena y San José de Cupertino, vivieron durante años sin consumir ningún alimento físico aparte de la Sagrada Eucaristía. El opuesto mundano de la contemplación es la autocontemplación, el orgullo, estar «lleno de uno mismo». Obviamente, este tipo de personas hacen un mal ministro en cualquier vocación, porque no conocen ni aman a Dios lo suficiente como para poder testificar de él.

Hay muchas vías de contemplación, pero recomiendo dos en particular: la lectio divina y la adoración, la rumia orante de la Palabra de Dios en, respectivamente, la Escritura y el Santísimo Sacramento.

Formación intelectual permanente

Bajo ambos paradigmas – el de ora et labora , y el de regularidad, silencio y contemplación – el estudio de la fe es fundamental. La búsqueda de la formación intelectual continua ayuda a crecer tanto en santidad como en compromiso con el servicio amoroso. En mi experiencia de formar diáconos, este es el más difícil de los cuatro pilares en los que inculcar un compromiso con el crecimiento regular. El valor ministerial inmediato de los otros tres parece más evidente: el espiritual a la oración, para que uno se sienta más cerca de Dios; el humano a la virtud, para que se peque menos; la pastoral al ministerio directamente, para que uno sirva de manera más competente.

Sin embargo, dado que la fe es siempre “fe que busca entendimiento”, nuestra mente necesita seguir activamente nuestro corazón, no permanecer estática en el conocimiento (¡o peor!), A medida que nos acercamos más a Dios y aprendemos a amar más y más como Cristo.

DAVID A. LOPEZ, Ph.D. es el editor de Josephinum Diaconal Review y se desempeña como director de formación de diáconos y como canciller de la Diócesis de Sioux City.

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Revisión y formación diaconal de Josephinum
Entre los muchos recursos disponibles para nuestra formación intelectual continua como diáconos, me destaca la Revista Josephinum Diaconal, por su pertinencia, accesibilidad y calidad. Escrito, como esta revista, principalmente por diáconos y para diáconos, pero en un contexto teológico adecuado para la profundidad del estudio y la formación intelectual continua, el JDR semestral ofrece artículos que invitan a la reflexión sobre muchos aspectos de la formación, la vida y el ministerio de los diáconos. . Todos podemos beneficiarnos de reflexionar más profundamente sobre estos temas, de esforzarnos más intencionalmente por “ponernos en la mente de Cristo” con respecto a nuestra vocación diaconal, de tomar un descanso de nuestra rutina insistente de “hacer” el ministerio para sentarnos a los pies. de nuestro maestro. El JDR existe para ayudarnos a los diáconos a hacer precisamente eso.

Fuente: https://www.the-deacon.com/