Investigar las prerrogativas de la figura del «diácono» puede parecer un ejercicio un tanto abstracto, alejado del sentimiento común del pueblo cristiano. Sin embargo, dado que la Iglesia católica se presenta como una «institución orgánica», es probable que diferentes formas de entender (o malinterpretar) el diaconado correspondan a diferentes visiones de toda la experiencia eclesial.

Su título es «Diácono: che faré?» (San Paolo, pp. 208, 20 €, ebook 13,99 €) un libro reciente de Monseñor Dario Vitali, nacido en Edolo en 1956, profesor de Eclesiología en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma: «La pregunta, que da título al volumen – escribe el autor en las páginas introductorias – no tiene nada de provocador. En todo caso, es un signo de malestar, casi de frustración ante los resultados de una elección conciliar que prometía resultados muy diferentes. Restaurado por el Vaticano II como «grado propio y permanente de la jerarquía eclesiástica» (Lumen Gentium 29), el diaconado en este período experimentó una historia compleja y difícil de descifrar ».

Profesor, sin querer faltarle el respeto a nadie: parecería que en la percepción generalizada el diácono sigue siendo una figura vaga, una especie de «vice-sacerdote».

“Es precisamente una figura inacabada, colocada en una perspectiva que, a la larga, no puede aportar ninguna ventaja a la Iglesia. De hecho, el diácono queda relegado a un contexto litúrgico, con las funciones de sustituir al sacerdote, ya que éste no logra hacer todo: el diácono puede entonces -entre otras cosas- administrar solemnemente el bautismo, custodiar y distribuir la Eucaristía, trayendo viático a los moribundos, presidiendo el rito de los funerales y entierros ”.

En su libro, se detiene en las recurrencias en el Nuevo Testamento de las palabras griegas diákonos («siervo»), diakonéō («servir») y diakonía («ministerio»): su conclusión es que, en un momento en que los roles institucionales Dentro de la Iglesia aún eran «fluidos», el concepto de diakonía iba a abarcar funciones y actividades de distinto tipo.

«Acercarse al Nuevo Testamento requiere prudencia, ya que muchas reconstrucciones tienen necesariamente un carácter conjetural. Sin embargo, se puede suponer razonablemente que los tres términos que ella citó originalmente se referían a la autoconciencia de Jesús, quien afirmó que no vino «para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos» ( Mc 10,45). En este sentido, los diversos ministerios dentro de la Iglesia primitiva fueron pensados ​​como una extensión de la acción de servicio realizada por Jesús ”.

En el siglo XVI, con el Concilio de Trento, el diaconado se convierte en una realidad transitoria: se confiere solo a los candidatos al sacerdocio, como etapa de un camino que, en última instancia, debe llevarlos a celebrar el sacrificio de la Misa.

“En realidad, la ofuscación de las peculiaridades del diaconado venía en curso desde hacía algún tiempo, como consecuencia inevitable de una concentración de funciones en la figura del sacerdote. El diácono sigue siendo, como se ha dicho, un papel de apoyo litúrgico ».

A través de una discusión a veces amarga, ¿no reafirmó el Concilio Vaticano II en ningún caso el carácter sacramental y la «autonomía» del diaconado?

«El tema había entrado en la sala conciliar con una solicitud de los obispos de los países de» tierra de misión «: pidieron poder recurrir a los diáconos para satisfacer las necesidades de las comunidades cristianas, dado el reducido número de sacerdotes en esos países ( algunos ‘cómo, recientemente, se formuló la propuesta de «viri probati», hombres casados ​​de cierta edad a quienes se podía conferir la ordenación sacerdotal). Durante el Concilio, sin embargo, la discusión sobre el diaconado cambió de registro: de las consideraciones sobre la utilidad de los diáconos pasamos a una reflexión profunda sobre su papel particular en la vida de la Iglesia. El cardenal Döpfner, junto con otros, llamó la atención sobre el principio de que la división tripartita de la jerarquía en episcopado, presbiterio y diaconado es de derecho divino, inherente a la constitución esencial de la Iglesia. El redescubrimiento del diaconado permanente como orden propio remite a una visión de la Iglesia imperante en el primer milenio de la historia cristiana ”.

¿No sostenía Pablo VI que los candidatos al diaconado deben recibir una formación específica y profunda, desde el punto de vista teológico-pastoral?

“Una formación de este tipo estaba prevista sobre todo para los diáconos célibes; para los casados, se pensaba que la tarea de prepararlos podía llevarla a cabo, de manera menos formal, personas de buena reputación dentro de la Iglesia. De hecho, también se organizaron cursos preparatorios para el otorgamiento del diaconado; el problema es que esta formación siempre se ha pensado en partir de aquella para el ministerio sacerdotal ”.

¿Cuáles, entonces, deben ser las funciones auténticas de un diácono, para que su figura no se confunda con otras?

“Mi tesis es muy simple: el diaconado debe ser una oportunidad para la Iglesia, no un problema. En los últimos años, el número de diáconos ha aumentado en mucho, pero luego terminaron ocupando el espacio del presbiterio, sin encontrar su propia fisonomía. En otras situaciones, en cambio, un diácono apoyó al obispo, como expresión concreta del vínculo del ministerio episcopal con las dimensiones de comunidad, de caridad y de servicio. El redescubrimiento del sentido auténtico del diaconado va de la mano con el del carácter de la Iglesia local: cuando volvemos a hablar de una «Iglesia de las Iglesias», aquí – a nivel diocesano – el primer responsable del ejercicio de la caridad es el obispo. Este último puede elegir colaboradores que le ayuden a afrontar las situaciones de necesidad y las necesidades particulares del pueblo de Dios: yo pienso, puramente a modo de ejemplo, en la pastoral del trabajo o en la atención a los pobres ”.

Una última pregunta: bajo el pontificado de Francisco, se ha reabierto un debate sobre la legitimidad de conferir el diaconado a las mujeres. ¿Existe realmente alguna dificultad al respecto?

«Yo diría que realmente no. En los primeros siglos, junto a la ordenación ad sacerdotium también hubo una ordenación ad ministerium episcopi, una expresión directa de la acción de gobierno del obispo de la Iglesia. La función del diácono – en apoyo de esta acción – requeriría habilidades específicas; y estos no tienen sexo, pueden ser propiedad tanto de hombres como de mujeres. La verdadera cuestión es otra: siguiendo la lógica del razonamiento que hemos realizado, los diáconos, además de estar muy bien preparados, deberían ser relativamente pocos. Hoy, sin embargo, vamos en la dirección opuesta: estamos tentados a llenar con ellos los vacíos vinculados al declive de las vocaciones sacerdotales ”.

Fuente: https://www.santalessandro.org/2019/07/13/diaconi-che-fare-il-libro-di-monsignor-dario-vitali/