Reflexiones teológicas de algunos miembros de la Comisión Vaticana sobre el diaconado femenino

La Comisión Vaticana sobre el diaconado femenino, que se reunió el pasado mes de noviembre, está   compuesta  de doce miembros, seis hombres y seis mujeres, representación simbólica de la igualdad de participación. Dotados todos de excelentes cualificaciones profesionales y académicas, bajo la presidencia  del arzobispo jesuita  Luis Francisco Ladaria Ferrer, número dos de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Cuatro italianos: mons. Piero Coda, focolar, Presidente del instituto Sophia Loppiano, Universidad de los focolares y miembro de la Comisión Teológica Internacional; Francesca Cocchini, profesora de historia del cristianismo en la Universidad La Sapienza y en el Instituto Patrístico Augustinianum de Roma; la hermana Mary Meloni, de las Hermanas Franciscanas Angelinas, presidenta de la sociedad italiana para la investigación teológica, nominada por el mismo Francisco en 2014 consultora de la Congregación para los institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostólica y rectora de la Universidad Pontificia Antonianum de Roma; Michelina Tenace, profesora y presidenta del Departamento de teología fundamental en la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma.

Hay  tres españoles: además del presidente, Ladaria, Nuria Calduch-Benages, de las misioneras Hijas de la Sagrada Familia de Nazareth, miembro de la Pontificia Comisión Bíblica, promotora, en su actividad teológica, de una teología bíblica femenina, y Santiago Madrigal Terrazas, jesuita profesor de eclesiología en la Pontificia Universidad Comillas de Madrid y autor de varios libros sobre el Vaticano II.

Los americanos son Robert Dodaro, agustino, director del Instituto Patrística Augustinianum de Roma y profesor de patrística en la Pontificia Universidad Lateranense y la teóloga Phyllis Zagano, profesora en la Universidad Hofstra, Hempstead, Nueva York.

Completan la Comisión el alemán Karl-Heinz Menke, profesor emérito de teología dogmática en la Universidad de Bonn y miembro de la Comisión Teológica Internacional; Aimable Musoni, salesiano, profesor de eclesiología en la Pontificia Universidad Salesiana en Roma; el belga jesuita Bernard Pottier, profesor de teología dogmática y fundamental en el Institut d’Etudes en Dauphiné en Bruselas y miembro de la Comisión Teológica Internacional; la austriaca Marianne Schlosser, profesora de teología espiritual en la Universidad de Viena y miembro de la Comisión Teológica Internacional.

Opiniones de algunos  miembros de la Comisión, a través de sus libros y reflexiones.

Los miembros de la nueva comisión que el Papa Francisco creó  para el estudio del Diaconado Femenino han expresado una amplia gama de puntos de vista sobre el tema en el pasado, con un poco de franca defensa de la posibilidad, mientras que otros dicen que no hay precedentes históricos.

Muy pocos miembros de la Comisión han hecho comentarios públicos desde la publicación de la creación de la Comisión (2 de agosto de 2016).

Pero se conocen algunas opiniones, pues algunos de los expertos  designados son teólogos o profesores de Universidades Católicas; algunos – como la profesora  Phyllis Zagano de la Universidad de Hofstra – han escrito extensamente sobre el tema en el pasado.

El jesuita Bernard Pottier, teólogo en el Institut d’Études Théologiques en Bruselas, es co-autor de un libro sobre el diaconado en 1998 junto con el P. Alphonse Borras, un sacerdote de la diócesis belga de Lieja, que es un teólogo de la Universidad Católica de Lovaina.

El libro, La gracia du diaconat, Preguntas actuelles autour du diaconat latino, actualmente fuera de impresión  Sin embargo, un resumen de su contenido, que contiene algunas citas de sus páginas, se publicó en un volumen de la revista francesa 2001 Recherches de science religieuse  (https://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2001-4-page-593.htm)

El resumen indica que los autores argumentaron que la evidencia histórica de las mujeres sirviendo como diáconos en la iglesia primitiva, apuntaba a aquellas mujeres que recibieron la ordenación diaconal de una manera similar a sus homólogos masculinos.

Los autores del libro citan un trabajo de 1972 por otro autor francés – El ministerio de la mujer en la Iglesia primitiva por Roger Gryson – para indicar que en el tiempo de la Iglesia primitiva, las mujeres diaconisas «indiscutiblemente formaban parte del clero recibiendo   una ordenación conferida por la imposición de manos y una oración del obispo «.

Los autores señalan que la Iglesia de rito latino conserva las fórmulas para la ordenación de mujeres diaconisas hasta 1962, y que los autores se refieren a reconocido teólogo dominico P. Yves Congar que la ordenación de mujeres al diaconado «poseía una cualidad sacramental.»

El resumen continúa diciendo que los autores critican la carta apostólica de Juan Pablo II Ordinatio Sacerdotalis, de 1994, que dijo que la Iglesia no tenía «autoridad» para ordenar a las mujeres, y el documento de 1974 Inter Insignores de Congregación doctrinal del Vaticano, lo que explica la posición anterior de la Congregación contra la ordenación de las mujeres.

Los autores dicen que esos documentos son un «contrasentido», según el resumen, como el Magisterio «no puede declarar el carácter infalible … de una doctrina que ya ha estado en posesión de la Iglesia.»

El resumen afirma que los autores concluyen su trabajo afirmando que la cuestión de las mujeres diáconos ordenados sacramentalmente tiene «todavía que madurar» y «no caer en la categoría de los finita causa «, o de casos ya cerrados.

P. Karl-Heinz Menke, un miembro de la comisión que es también un miembro de la Comisión Teológica Internacional del Vaticano y un teólogo en la Universidad alemana de Bonn, ha argumentado el caso contrario: que la evidencia histórica muestra que las mujeres diáconos en la Iglesia primitiva no tenia un carácter sacramental.

En un artículo de 2013, en la revista con sede en Francfort Theologie und Philosophie , Menke declaró: «No hay evidencia clara de que desde el siglo III en adelante hubo diaconisas. Pero es igualmente indiscutible que nunca fueron consideradas teniendo una función sacramental «.

El teólogo alemán citó muchos estudiosos en la materia, entre ellos: el difunto P. Aimé Georges Martimort, un teólogo francés que participó en el Concilio Vaticano II; El cardenal Gerhard Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe ; y el fallecido Hans Jorissen, un teólogo alemán.

Menke argumenta que el diaconado de las mujeres en la Iglesia primitiva no fue considerada al mismo nivel que el diaconado de los hombres.

«Aun cuando las mujeres diáconos son ordenados por la imposición de manos y epiklesis [una invocación del Espíritu Santo] análoga a la ordenación de hombres diáconos como en las Constituciones Apostólicas y sobre todo en el rito bizantino más tarde, los resultados históricos no permiten  hablar de las dos ordenaciones como si fueran lo mismo «, citó Menke Jorissen.

Mientras Menke concluye   que la evidencia histórica de las mujeres diaconisas no admite la ordenación de mujeres al diaconado de hoy en día, también argumentó la defensa para una mejor inclusión de las mujeres en puestos de toma de decisiones en la iglesia, afirmando: «La igualdad de género es esencial.»

«Puede sonar utópico, pero un Papa podía – sin infringir la ordenación sacramental – cambiar la ley de la Iglesia de una manera tal que permita a los órganos de la Iglesia que fueron compuestos por igual de hombres y mujeres para elegir a los obispos y el Papa, que sea posible para que las mujeres se vuelvan vicarios generales y que tomen en otras oficinas de alto nivel de la Iglesia, e involucran a las mujeres en la toma de decisiones a todos los niveles «, declaró Menke.

Menke reiteró varios de los puntos que hizo en su papel de 2013 en una entrevista de agosto 4 con el diario alemán Die Welt , destacando en particular que Francisco podría incluir a las mujeres en el liderazgo sin que tuvieran que ser ordenadas de diáconos, y en relación con  el cardenalato «debe estar abierto a las mujeres y no sólo para hombres ordenados «.

El teólogo también le dijo al periódico alemán que los miembros de la Comisión aún no habían sido informados sobre el alcance de su tarea, pero supuso que el Papa quería que el grupo  determinara si la  reintroducción del diaconado de las mujeres podría servir a la misión de la Iglesia de hoy.

La hermana franciscana Sor Mary Melone,  miembro de la Comisión y la primera mujer presidente de la Pontificia Universidad Antonianum en Roma, habló sobre la posibilidad de  las mujeres diaconisas en una entrevista con el diario italiano Corriere della Sera en mayo de 2016.

«Creo que sería una señal importante, incluso más allá del diaconado en sí mismo», dijo Melone.»Afirmación de que el Papa Francisco expresa una vez más su grave deseo de garantizar a las mujeres un papel eficaz, la toma de decisiones en la iglesia.» No es una cuestión de poder», continuó. «Francisco no entiende el ministerio ordenado en el sentido de poder, sino como servicio a la comunidad.»

«Cuando las mujeres nos dicen que es importante estar al nivel de adopción de decisiones, donde la iglesia consulta acerca de sí misma, no es ocupar espacios de poder», dijo Melone.»Estar presente en las congregaciones del Vaticano es un objetivo importante, pero no es el único resultado que las mujeres desean», dijo. «Lo esencial es la conciencia de que la autoridad de las mujeres ayuda a crecer a la iglesia.»

Acerca de las personas que se resisten a la idea de las mujeres diaconisas por temor a que conduzca a las mujeres sacerdotes, Melone respondió: «Lo importante es que no haya una excusa para excluir a las mujeres la posibilidad de trabajar hacia los puestos de toma de decisiones dentro de la iglesia «.

«No creo que el sacerdocio ordenado debe ser la única condición para garantizar un papel significativo para las mujeres», continuó. «Por otra parte, es evidente que las garantías de ministerio formas de poder excluidos de otros.»

¿Con que reflexiones teológicas acceden a la Comisión ?

De los doce miembros por lo menos un tercio es explícitamente favorable a la reintroducción de mujeres diáconos. Phyllis Zagano, en particular, reconocida estudiosa de la espiritualidad contemporánea y dedicada a la cuestión de las mujeres en la Iglesia, publicó el libro Sábado Santo: un argumento para la restauración del diaconado femenino en la Iglesia católica, en el cual auspiciaba esa reintroducción.

Entre los autores por el diaconado para las mujeres están también los ya citados Pottier (“las diaconisas fueron sin duda parte del clero”, escribió hace años en un ensayo) y Menke, que defiende el derecho de las mujeres a reclamar una mayor responsabilidad en la iglesia,:”el Papa, -ha escrito- podría cambiar la ley de la iglesia para que los órganos de la Iglesia, compuestos de hombres y mujeres puedan elegir obispos e incluso al Papa.” Mary Melone, primera mujer en ser nombrada como Rector de una Universidad Pontificia, dijo recientemente que “la autoridad de la mujer ayuda a la Iglesia a crecer”: que se llegue a hablar o no al sacerdocio, explicó,  lo importante es que “no hay ningún pretexto para excluir a las mujeres de la oportunidad de aspirar a los roles de toma de decisiones en la “Iglesia”.

Otros miembros de la Comisión están en una orientación más distinta: el P. Davey es editor del libro Permanecer en la verdad de Cristo: Unión y comunión en la iglesia católica, entre cuyos autores aparecen también el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Gerhard Ludwig Müller y el  cardenal Edmond Leo Burke; Terraza de Madrigal ha declarado explícitamente que una hipotética apertura al diaconado no puede suponer en modo alguno el carácter sacramental del mismo.


 

Compendio y selección de artículos publicados en:

www.ncronline.org/news/vatican/members-francis-women-deacons-commission-express-diverse-views

www.alandar.org/wp-alandar/es/formacion-comision-diaconado-femenino-iglesia-catolica/

 

Traducción libre

 

 

 

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