En un simposio reciente sobre «El futuro de las mujeres diáconos», celebrado en la Universidad de Fordham, el Padre. Bernard Pottier, SJ, hizo un comentario que me pareció especialmente refrescante.

Dijo que cuando los hombres y las mujeres trabajan juntos en la iglesia, esto enriquece el ministerio de ambos. Dijo que no es una cuestión de complementariedad: «puedes hacer algo que yo no puedo hacer, y puedo hacer algo que no puedes hacer».

Más bien, la colaboración de mujeres y hombres crea «una especie de promoción, una promoción dialéctica» en la que ambos (hombres y mujeres) se vuelven más plenamente ellos mismos a través de su interacción con el otro. «Soy más hombre cuando trabajo con mujeres», dijo. Él debe saber.

Además de su investigación académica en patrística en el Institut d’Études Théologiques en Bruselas, donde enseña, y su servicio a la iglesia universal como miembro de la Comisión Teológica Internacional, también es un psicólogo que ha estado en la práctica con un Mujer colega de los últimos quince años.

Quizás es la primera vez que escucho que se proponga en un contexto católico que mujeres y hombres tienen un efecto benéfico mutuo que no se limita a la relación matrimonial ni está enraizado en la función biológica.

El pensamiento de Juan Pablo II, que ha dominado la enseñanza papal sobre el tema de los sexos, se basa en gran medida en la idea de la complementariedad.

En su «teología del cuerpo», dibuja una línea recta desde las diferencias biológicas entre hombres y mujeres hasta sus distintos roles sociales e incluso su propio ser.

La «complementariedad» expresa la convicción de que muchas personas comparten: «los hombres y las mujeres son diferentes» y esta diferencia es algo bueno, una manifestación del orden de la creación que debe respetarse.

Pero lo que sucede con frecuencia en las discusiones católicas es que esas «diferencias», ya sean reales o imaginarias, terminan siendo definidas de tal manera que los roles sexuales tradicionales se refuerzan: para «proteger» la «naturaleza esencial» de la mujer debe ser mantenida. «Femenino», principalmente por ser celebrado en la esfera doméstica.

Sobre las relaciones entre los sexos.

El Papa Pío XII nos dio un ejemplo clásico de esta línea de pensamiento en 1945: «La función de una mujer, el modo de una mujer, la inclinación natural de una mujer, es la maternidad. Toda mujer está llamada a ser madre, madre en el sentido físico, o madre. en un sentido más espiritual y más exaltado, pero real, no obstante.

Con este fin, el Creador ha modelado toda la naturaleza de la mujer: no solo su organismo, sino también y aún más su espíritu, y sobre todo su exquisita sensibilidad «.

De acuerdo con esta forma de pensar, cosas como la toma de decisiones, el liderazgo y la acción en el ámbito público no son «naturales» para las mujeres; Perseguirlos sería una distorsión de la naturaleza.

Aunque la antropología de Juan Pablo II tenía más matices que la de Pío, tenía una visión de los roles sexuales que algunos eruditos han calificado de «clasicista»; es decir, creía que las diferencias entre los sexos son esenciales, universales y no están sujetas a cambios. .

Por desgracia, parece que, debajo de sus afirmaciones de dignidad femenina, John Paul realmente quería «mantener a las mujeres en su lugar».

Mary McAleese recuerda que cuando ella, como presidenta de Irlanda, se reunió con el Papa Juan Pablo II, se negó a darle la mano. En lugar de eso, estrechó la mano de su marido y le dijo: «¿No preferirías ser el presidente de Irlanda en lugar de tu esposa?»

La sugerencia interesante de Pottier sobre la «promoción dialéctica» por otra parte, una que espero que desarrolle más, parece, afortunadamente, tener muy poco «resultado predeterminado» al respecto.

En este sentido, su enfoque tiene más en común con el pensamiento del Papa Francisco. Si bien es cierto que Francisco ha continuado usando el lenguaje de la complementariedad, ve la complementariedad masculina-femenina como una realidad en evolución que toma una gran variedad de formas y crece en libertad a través de los dones del Espíritu.

«Cuando hablamos de complementariedad entre el hombre y la mujer», dijo en un coloquio sobre el matrimonio en 2014, «no confundamos ese término con la idea simplista de que todos los roles y relaciones de los dos sexos se fijan en una sola y estática. modelo.»

Si la historia nos ha enseñado algo acerca de las relaciones entre los sexos, es cierto que no son fijos e inmutables. En el mundo post-industrializado, es más probable que los hombres y mujeres profesionales trabajen juntos que en instituciones de un solo sexo.

Esto no ha sido cierto en todos los tiempos y lugares. ¿Podrían las mujeres y los hombres trabajar juntos en el diaconado? Para las sociedades como los Estados Unidos de hoy en día, esto es una obviedad. Por supuesto que pueden. Si la idea de «promoción dialéctica» es correcta, serán más ellos mismos en lugar de menos.

Rita Ferrone es autora de varios libros sobre liturgia, entre ellos Liturgia: Sacrosanctum Concilium (Paulist Press). Ella es una escritora colaboradora de Commonweal.

Fuente: https://international.la-croix.com