Autora: Marie Maincent

Doctora en Teología, autora de «Les femmes dans le ministère de Jésus, De l’ombre à la lumière ?», Médiaspaul, 2017.

En mayo pasado, los delegados del diaconado en Namur, Bélgica, invitaron a los diáconos y sus esposas a reflexionar sobre la mejor manera de articular los Sacramentos del Matrimonio y del Orden, dos sacramentos que, tras la decisión del Vaticano II para restaurar el diaconado permanente en la Iglesia Católica, están conectados de nuevo. Ciertamente, esta decisión hizo reaparecer la figura de la esposa del clérigo, una figura que desapareció gradualmente tras la reforma gregoriana con la imposición del celibato para los sacerdotes de la Iglesia Latina. Así, la Iglesia abrió un nuevo capítulo, pero los obispos y todos los católicos y los propios diáconos han percibido que el lugar de las esposas de los diáconos está marcado por muy pocos marcos y puntos de referencia anteriores.

Del Matrimonio y el Orden

Junto con Marie Maincent, delegada del CID, que había sido invitada a conducir este día de formación, 18 parejas de la diócesis de Namur y Luxemburgo reflexionaron primero sobre cada uno de estos dos sacramentos, comenzando con el matrimonio porque, cronológicamente es el primero en ser celebrado .

Antes de la ordenación diaconal, el matrimonio comienza con dos historias distintas, de dos personas que deciden escribir juntos una historia nueva y común, con simetría absoluta en el Sacramento del Matrimonio, fundada en el Bautismo. En el Sacramento del Matrimonio, ambos cónyuges están directamente involucrados, de la misma forma, por el mismo acto. A este respecto, es necesario insistir en que el Sí expresado en el matrimonio no se renueve en el momento de la ordenación. El Orden no resulta del Matrimonio, lo que haría la respuesta positiva de la esposa en el diálogo con el Obispo una especie de segundo sí. La naturaleza del sacramento del Orden es diferente. Él corresponde al servicio (diakonia) de toda la Iglesia, pero a causa de este servicio específico relaciona y se refiere a Cristo y a la misión particular que Él confió a sus Apóstoles.

Al Matrimonio con Orden

En una segunda fase, el tema evolucionó: del Matrimonio y de la Orden al Matrimonio con la Orden. El objetivo era entender correctamente cada sacramento por separado para que las parejas lo experimentar en su correcta y armoniosa integración en la vida cotidiana. El diaconado debe ser vivido en su totalidad por cada uno de los cónyuges e incluso por todo el círculo familiar, ya que el Matrimonio y la Orden no son, en todo caso, realidades abstractas que deben ser comparadas teóricamente. Siempre se trata de personas reales que viven realidades concretas. Lo que de hecho existe no es el matrimonio en sí o la propia Orden, sino hombres y mujeres casados. Hay hombres encargados de un ministerio diaconal y mujeres casadas con diáconos.

El enfoque al tema fue pragmático: apoyado por numerosos comentarios de los protagonistas, diáconos y sus esposas que oyeron y escucharon durante muchas visitas en varias diócesis, puesto que Marie Maincent antiguamente fue representante de las esposas de los diáconos en el Comité Nacional Francés del diaconado. Como tal, ella tuvo muchas oportunidades de encontrarse, intercambiar opiniones y discutir con candidatos y también con diáconos y sus esposas.

Juego de papel invertido

Dado que hombres y mujeres no tienen la misma percepción de las situaciones e intentado abrir un espacio común para que los participantes se unan a sus cónyuges en sus respectivos cuestionamientos y progreso, hubo discusiones separadas por grupos de hombres y mujeres que posteriormente hicieron posible el cruce de líneas.

Al mediodía, las discusiones entre las parejas revelaron un aspecto esencial de la cuestión: sobre el matrimonio hay una simetría total entre los cónyuges, ya que ambos están experimentando una simetría bautismal y también una simetría conyugal. En esta configuración, el diaconado introduce una asimetría que puede ser o convertirse en una ocasión o una causa de desequilibrios y, por lo tanto, de ajustes. Dado que sólo el marido es ordenado, tiene un compromiso personal que su esposa no tiene. Sin embargo, este compromiso es extremadamente importante. Por lo tanto, es esencial que la pareja se dedique a él de forma clara y libre

Las esposas … fuera y dentro del diaconado

Es evidente que la necesidad de que las esposas tengan la oportunidad de compartir sus cuestionamientos y vivencias debe ser tenida en cuenta para evitar que, por un lado, el marido renuncie y, por otro lado, que abandone su responsabilidad; ella puede sentirse tentada a dejar que la institución discirna, lo que le llevaría a vivir una aventura no escogida. Parece ser de extrema trascendencia ayudar a investigar los diversos posibles significados de la respuesta positiva dada por la esposa. ¿Está sobre aceptación? ¿De permiso? ¿De resignación? Tal vez un elemento de concesión? ¿De promoción? ¿De apoyo? De cualquier forma, una respuesta negativa también puede ser una opción espiritual muy fuerte. Puede ser fruto de una reflexión espiritual, fruto del Espíritu que permite abandonar maravillosas imágenes de dedicación y servicio que no habrían sido realistas o soportadas para la persona y su círculo familiar. La paradoja del diaconado, que implica al mismo tiempo un llamado al servicio y un verdadero altruismo en el servicio que debe ofrecerse con humildad y autenticidad.

Entre el altar y el mundo

En la tercera fase, las numerosas cuestiones relacionadas con esta confluencia muy especial entre conyugal, eclesial y eclesiástico llevaron a descubrir y desarrollar los muchos frutos del diaconado. Entre ellos, el diaconado visto como una apertura para el don y la confianza, una apertura para el diálogo entre la pareja, ya que el tiempo dedicado al diaconado no debe aparecer como tiempo robado de los demás, sea mujer, familia o amigos.

En lo que respecta a la sociedad, a través de la experiencia del diácono y su esposa-estando situado entre el altar y el mundo, el diaconado lleva a la Iglesia al corazón de las alegrías y dificultades de las familias, acercando así a la Iglesia del mundo.

Marie MAINCENT

Traduccion libre de Gonzalo Eguía, desde la traducción portuguesa del diàcono Alberto M C Melo

Fuente: cnd.org.br