Los obispos de Estados Unidos aprobaron un directorio nacional revisado sobre formación y ministerio para diáconos permanentes el 12 de junio, el segundo día de su asamblea general de primavera del 11 y 13 de junio en Baltimore.

La votación fue 217-5, con dos abstenciones. Se necesitaba un voto mayoritario de dos tercios para su aprobación.
La aprobación del Vaticano, conocida como «reconocimiento», para el directorio actualmente en uso estaba programada para expirar en 2009, pero los obispos habían obtenido un par de extensiones de cinco años del Vaticano para que el directorio pudiera ser examinado más de cerca.

La versión propuesta del directorio, que sería una segunda edición, ya recibió la aprobación del Comité de Obispos sobre Clero, Vida Consagrada y Vocaciones y fue revisada por el Comité de Asuntos Canónicos y Gobernanza de la Iglesia y el Comité de Doctrina.

El Comité Administrativo de los obispos dio su aprobación en septiembre pasado para que se incluya en la agenda de la asamblea general del otoño pasado.

Sin embargo, «dadas las circunstancias extraordinarias de la iglesia en los Estados Unidos en el otoño de 2018, el Comité Administrativo decidió posponer la discusión y la votación», dijo el cardenal Joseph Tobin, de Newark, Nueva Jersey, presidente del Comité de Obispos para el Clero. , Vida Consagrada y Vocaciones, en comentarios introductorios al directorio.

Tobin se refería a la nueva ronda de escándalos de abuso que involucraban reclamos contra un par de obispos y acusaciones que otros fueron negligentes en el manejo de los casos de abuso que irrumpieron en la iglesia de los Estados Unidos el año pasado y fueron el tema central de gran parte de la agenda de la reunión en noviembre pasado.
El Comité Administrativo volvió a aprobar en marzo la colocación del directorio en la agenda de la reunión general de junio.

El directorio propuesto, que sería efectivo para todas las diócesis de rito latino de los Estados Unidos, da instrucciones sobre la formación, el ministerio y la vida de los diáconos permanentes.

«En la medida en que esté más presente y más involucrado que el sacerdote en entornos y estructuras seculares, debe sentirse alentado a fomentar la cercanía entre el ministerio ordenado y las actividades laicas, en el servicio común al reino de Dios», dice.

«Muchas de las personas del mundo están oprimidas por la injusticia y la negación de sus derechos humanos fundamentales. Aún otros están preocupados o sufren la pérdida de la fe en Dios, o están tentados a perder la esperanza», dice, citando a San Juan Pablo Pablo II en el discurso a los diáconos en Detroit durante su visita a Estados Unidos en 1987.

El documento propuesto también habla sobre las esposas de los diáconos y su papel.

«Aunque la esposa de un diácono casado ya ha dado su consentimiento antes de la ordenación de su esposo a las demandas del ministerio diaconal, no obstante, debe ‘mantenerla debidamente informada de las actividades (de su esposo) para lograr un equilibrio armonioso entre la familia, responsabilidades profesionales y eclesiales », dice, citando a la Congregación Vaticana para el Clero del directorio de diáconos de 1998.

«La caridad debe extenderse al diácono viuda mientras evalúa y acepta sus nuevas circunstancias personales, para que no descuide su deber principal como padre de sus hijos o cualquier nueva necesidad que su familia pueda tener».

En un nuevo pasaje del directorio propuesto, dice: «Las viudas de diáconos deben permanecer conectadas con la comunidad diaconal, no solo por el apoyo y el aliento, sino por los vínculos únicos que se habían forjado en virtud de la ordenación de su esposo. »

«En colaboración con su obispo diocesano y los sacerdotes de su diócesis, el diácono tiene un papel especial para
promover la comunión y contrarrestar el fuerte énfasis en el individualismo que prevalece en los Estados Unidos», agrega.

Luego de la ordenación, el directorio propuesto dice: «este servicio incluirá obras de caridad diocesanas y parroquiales, incluida la preocupación de la iglesia por la justicia social. También se extenderá a la formación cristiana, trabajar con jóvenes y adultos».

«La predicación, con su preparación y práctica, requiere un segmento significativo de tiempo en el programa de estudio. También se debe prestar atención a los temas que reflejan las necesidades específicas de la iglesia en los Estados Unidos», dice el directorio propuesto, entre ellos la vida familiar. , la diversidad multicultural, la dimensión social del Evangelio y la «incorporación del Evangelio en todos los aspectos de la sociedad».

«La formación diaconal debe equipar a los diáconos para trabajar en nombre de los pobres y, de hecho, trabajar para poner en práctica toda la gama de la enseñanza social de la iglesia», dice el directorio propuesto en otro nuevo pasaje.

«Los programas de formación deben ayudar al participante a crecer en una subestimación de la enseñanza de la iglesia y la tradición de justicia social … Los programas de formación deben impartir las habilidades necesarias para promover la enseñanza social católica, en el mercado, la parroquia y la diócesis».

Un programa de formación puede considerarse exitoso, dice el directorio propuesto, por la capacidad del candidato diácono para manifestar, entre otras cosas, un aumento en la santidad de la vida; una habilidad para articular claramente la fe católica; la capacidad de aplicar la enseñanza y la práctica de la iglesia a cuestiones sociales concretas y preocupaciones pastorales; una sensibilidad para enculturar el Evangelio dentro de su ministerio y la vida laboral y familiar; y ser «un servidor obediente y humilde para todos en nombre de la iglesia».

Los hombres deben tener al menos 35 años para ser diáconos. Si están casados ​​cuando son ordenados, no pueden volver a casarse después de la muerte de su esposa; Si no están casados ​​en la ordenación, no pueden casarse.
Las referencias al ministerio de justicia de la iglesia se eliminaron en todo el borrador antes de su presentación original programada en noviembre pasado. Cuando el obispo John Stowe, de Lexington, Kentucky, le preguntó al respecto, Tobin dijo que el Comité de Doctrina de los Obispos presentó una objeción a esas referencias. «Para ser coherente en el documento con el triple ministerio de palabra (caridad) del diácono, la caridad y el sacramento, la noción era que la justicia estaba subsumida en la caridad», señaló.

Fuente; https://tucristo.com