Las percepciones de los Obispos y Directores de Diáconos de los Estados Unidos sobre el trabajo de la Comisión Papal de Estudio sobre el Diaconado de la Mujer

El Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado (CARA), de la Universidad de Georgetown, EEUU, acaba de publicar este mes una encuesta sobre «Las percepciones de los Obispos y Directores de Diáconos de los Estados Unidos sobre el trabajo de la Comisión Papal de Estudio sobre el Diaconado de la Mujer».
 
Introducción
 

En 2016, a solicitud de representantes de la Unión Internacional de Superiores Generales (representantes autorizados de Institutos Religiosos del Vaticano), el Papa Francisco estableció una Comisión Papal de Estudio sobre el Diaconado de la Mujer. Se encargó a la Comisión que revisara la teología y la historia del oficio de diácono en la Iglesia Católica Romana y la cuestión de si se permitiría a las mujeres convertirse en diáconos. La Comisión se ha reunido durante los últimos dos años.

 El año pasado, 2018, se cumple el 50 aniversario de la restauración del diaconado permanente en los Estados Unidos. En reconocimiento a este hito, el Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado publicó un libro que examina la historia del diaconado permanente y el estado actual del ministerio diaconal en los Estados Unidos. Después de haber reunido una gran cantidad de información sobre la experiencia del diaconado, CARA se acercó a la Fundación Raskob en busca de apoyo financiero para llevar a cabo una encuesta de obispos y directores de diáconos diocesanos sobre sus actitudes sobre la posibilidad de que las mujeres diáconos deban autorizar la Santa Sede a la ordenación sacramental de mujeres. como diáconos.

 En la primavera de 2018, CARA completó una encuesta entre los principales superiores de los institutos religiosos para mujeres y hombres en los Estados Unidos, haciendo preguntas sobre la demografía y la composición de los institutos religiosos, así como las actitudes sobre la ordenación sacramental de las mujeres como diáconos. Un informe sobre esa investigación se publicó en junio de 2018 y está disponible en el sitio web de CARA (http: /cara.georgetown.edu).

 En el otoño de 2018, CARA completó una encuesta de los obispos que lideran cada una de las 197 diócesis y eparquías en los Estados Unidos y una encuesta casi idéntica de los directores de diáconos en cada diócesis y eparquía. Este informe se centra en las actitudes de los obispos y directores diocesanos del diaconado permanente sobre la posibilidad de que las mujeres sean diáconos permanentes si la Santa Sede autoriza la ordenación sacramental de mujeres como diáconos.

 

 

Cuando se pregunta si la Santa Sede autoriza la ordenación sacramental de mujeres como diáconos, ¿cree usted que la Conferencia de los Obispos Católicos de los Estados Unidos lo  implementaría?, casi cuatro de cada cinco obispos (79%) y tres de cada cuatro directores de diáconos (72%) respondieron positivamente a la pregunta.
 
Cuando la pregunta se refinó aún más para preguntar: «Si la Santa Sede autoriza la ordenación sacramental de mujeres como diáconos, ¿consideraría implementarla en su diócesis?», Poco más de la mitad de los obispos dijeron que sí, y más de seis de cada diez de los directores de diáconos (62%) dijeron que su obispo implementaría esto.
 
Curiosamente, cuando se pidió a los directores de obispos y diáconos su comprensión individual de la posibilidad de ordenar sacramentalmente a las mujeres como diáconos, una proporción menor pensaba que era teóricamente posible. Dos de cada cinco obispos (41%) y la mitad (50%) de los directores de diáconos piensan que es teóricamente posible

 

Cuando se le preguntó: “¿Cree que la Iglesia debería autorizar la ordenación sacramental de mujeres como diáconos?” La proporción se reduce a medida que solo un tercio de los obispos (33%) y dos de cada cinco directores de diáconos (44%) creen que la Iglesia debería hazlo Solo una cuarta parte de los obispos y directores de diáconos (27% para cada uno) creen que la Iglesia autorizará la ordenación sacramental de mujeres como diáconos.
 
Al responder, parece que los directores de obispos y diáconos responderían positivamente a la ordenación sacramental de las mujeres como diáconas si la Santa Sede lo autoriza, pero ellos mismos no creen que la Santa Sede lo haga; ni la mayoría de ellos creen que la Santa Sede debería hacerlo.
 
El diaconado en sus diócesis A los obispos y directores de diáconos se les preguntó sobre el número actual de diáconos permanentes que prestan servicios en su diócesis y la necesidad de diáconos adicionales. Más de cuatro de cada cinco obispos «están de acuerdo» o «están totalmente de acuerdo» en que el diaconado permanente se necesita ahora más que cuando se restauró por primera vez (el 44% está de acuerdo y el 39% está de acuerdo). Los directores de diáconos están aún más de acuerdo, con un 25% de «algo de acuerdo» y un 65% de «muy de acuerdo».
 
 La mitad de los obispos están de acuerdo en que su diócesis tiene un número suficiente de diáconos permanentes para su necesidad actual (34% «de acuerdo» y 20% de «muy de acuerdo»). En contraste, solo tres de cada diez directores de diáconos están de acuerdo en que la diócesis tiene un número suficiente de diáconos (22% «está de acuerdo» y 7% está «de acuerdo»).
 
 El compromiso de su diócesis para aumentar la participación de las mujeres en el liderazgo eclesial está fuertemente respaldado por los obispos y los directores de diáconos. Entre los obispos, el 64% está «muy de acuerdo» y el 33% está «de acuerdo» en que su diócesis está comprometida a aumentar la participación de las mujeres en el liderazgo eclesial. Los directores de diáconos están de acuerdo un poco menos, ya que el 40% está «muy de acuerdo» y el 46% está «de acuerdo»

Si la Santa Sede autoriza la ordenación sacramental de mujeres como diáconos, la mitad de los obispos están de acuerdo en que están «abiertos a explorar la viabilidad de las mujeres diáconos» (28% «muy de acuerdo» y 27% «de acuerdo»). Una proporción similar de los directores de diáconos creen que su obispo está abierto a esto (el 19% está «muy de acuerdo» y el 39% está «de acuerdo»).
 
Apertura percibida a las mujeres como diáconos en su Diócesis Se pidió a los obispos y directores de diáconos su percepción de la apertura de los sacerdotes, diáconos y feligreses de su diócesis para que las mujeres sean diáconos si la Santa Sede autoriza la ordenación sacramental de mujeres como diáconos.
 
 Alrededor de la mitad de los obispos y los directores de diáconos creen que los feligreses de la diócesis están abiertos a tener diáconas si la Santa Sede debe autorizarlo (el 38% de los obispos «algo de acuerdo» y el 10% «totalmente de acuerdo», mientras que El 35% de los directores de diáconos «algo de acuerdo» y el 20% «muy de acuerdo»). Proporciones similares coinciden en que la comunidad de diaconados está abierta a tener diáconas.
 
 Tanto los obispos como los directores de diáconos creen que, proporcionalmente, menos sacerdotes de la diócesis están abiertos a explorar la viabilidad de las mujeres diáconos. Solo alrededor de un tercio de los obispos están de acuerdo en que los sacerdotes están abiertos, mientras que dos tercios no están de acuerdo (35% está de acuerdo y 65% ​​no está de acuerdo). Incluso menos directores coinciden con un 29% de acuerdo y un 71% de desacuerdo.
 
 Las respuestas de los obispos y los directores de diáconos sugieren que se percibe que los sacerdotes de la diócesis son menos abiertos que la comunidad de diáconos o los feligreses a explorar la viabilidad de las mujeres diáconos si la Santa Sede lo autoriza.
 
 También se preguntó si la ordenación sacramental de mujeres como diáconos fortalecería a la Iglesia Católica y su diócesis. Tres de cada cinco obispos no estaban de acuerdo en que fortalecería a la Iglesia Católica y su diócesis individual y la mitad de los directores de diáconos también estaban en desacuerdo.
 
Mujeres como diáconos, mujeres como sacerdotes En las discusiones y escritos sobre la posibilidad de que las mujeres sean diáconos, surge la pregunta de si la ordenación sacramental de mujeres como diáconos está relacionada con la cuestión de ordenar a mujeres como sacerdotes. Mientras que la Comisión Papal está encargada de estudiar a las mujeres en el diaconado, no está investigando la cuestión de la ordenación de mujeres como sacerdotes.
 
 Sin embargo, la encuesta pregunta a los directores de obispos y diáconos si perciben si la ordenación de las mujeres como diáconos crearía un mayor llamado para que las mujeres sean ordenadas sacerdotes. Más de las tres cuartas partes de los obispos o «estuvieron de acuerdo» (30%) o «estuvieron de acuerdo» (47%) en que crearía un mayor llamado para que las mujeres sean ordenadas sacerdotes. Aproximadamente dos tercios de los directores de diáconos estuvieron de acuerdo (el 30% «está de acuerdo un poco» y el 35% está «de acuerdo»).
 
 Dado que la Santa Sede ha afirmado repetidamente que no es posible que las mujeres sean ordenadas sacerdotes, los obispos y los directores de diáconos creen que la ordenación de mujeres como diáconos crearía un desafío a esa enseñanza.

Si las mujeres fueran diáconos en su diócesis, ¿qué tan útil sería su ministerio? Se pidió a los directores de obispos y diáconos que especularan sobre lo útil que sería para su diócesis hacer que las diáconas sirvan en los tres ministerios diaconales de Caridad, Palabra y Liturgia si la Santa Sede autoriza la ordenación sacramental de las mujeres como diáconos. Estos ministerios diaconales se describen en el libro reciente de CARA:
 
Los diáconos realizan una amplia gama de funciones, equilibradas entre las tres áreas ministeriales de palabra, sacramento y servicio pastoral …
 
El ministerio de la palabra se enfoca en proclamar e ilustrar la palabra de Dios, proclamar las Escrituras, así como instruir y exhortar a la gente. El ministerio de liturgia o sacramento se centra en la administración de los sacramentos seleccionados y los sacramentales, así como en la asistencia a diversas funciones litúrgicas. Finalmente, el ministerio de caridad o servicio puede entenderse como «el ministerio de amor y justicia» que se enfoca en llevar a cabo obras de caridad y asistencia sirviendo como animador comunitario, sirviendo en la vida eclesial, así como sirviendo en aquellos Áreas relacionadas con el ejercicio de la caridad y la administración de bienes. (CARA, Word, Liturgy, Charity: The Diaconate en la Iglesia Católica de los Estados Unidos, 1968-2018, p. 86)

En general, la mayoría de los obispos y directores de diáconos pensaron que las diáconas serían «algo» o «muy útiles» en estos ministerios, con los directores de diáconos un poco más positivos que los obispos.

Ambas percibían que las mujeres diáconos serían más útiles en los ministerios de la Caridad y la Palabra y menos en el ministerio de la liturgia.
 
 Los tres ministerios diaconales de la Caridad, la Palabra y la Liturgia se especificaron aún más al preguntar sobre las 20 actividades ministeriales distintas en las que los diáconos pueden participar y la utilidad de las obispos y las directoras de diáconos pensaron que las diáconos estarían sirviendo en cada ministerio. En todas las actividades, excepto en el ministerio de la prisión, los directores de diáconos creían que las diáconos serían más útiles que los obispos que respondían.
 
 En las ocho actividades ministeriales distintas de Charity, siete de cada diez obispos o más (y un poco más de los directores de diáconos) creían que sería útil que las diáconos sirvieran en el ministerio de la prisión (75 v. 69%), ministerio para casados parejas (75 v. 81%), ministerio a los afligidos (74 v. 80%), ministerio de hospital / asilo de ancianos (74 v. 80%) y ministerio a los pobres (70 v. 79%).
 
 Seis de cada diez o más de los obispos (y siete de cada diez o más de los directores de diáconos) creían que sería útil que las diáconas sirvieran en el ministerio de jóvenes / adultos (69 v. 76%), ministerio de jóvenes (65 v. 78%), y organización / defensa comunitaria (64 v. 78%).

Entre las seis actividades ministeriales distintas de la Palabra había dos en las que siete de cada diez obispos o más creían que sería útil que las diáconas sirvieran: alcance a católicos alienados (72 v. 79%) y evangelización (71 v. 77% ).
 
 Seis de cada diez obispos creyeron en las otras cuatro actividades ministeriales distintas de la Palabra (estudio de la Biblia / ministerio de oración (69 v. 80%), instrucción catequética (68 v. 80%), preparación sacramental 67 v. 77%) y retiros principales. (65 v. 73%) sería ayudado por mujeres diáconos sirviendo en ellas.
 
 La utilidad de tener mujeres diáconos sirviendo en las seis actividades ministeriales distintas de la Liturgia tuvo menos apoyo que los otros ministerios diaconales; sin embargo, seis de cada diez obispos creían que sería útil tener mujeres diáconos para presidir los servicios de Palabra y Comunión en ausencia de un sacerdote (61 v. 70%), dirigiendo ritos públicos de bendición / servicio de oración (60 v. 71%), predicando homilías (59 v. 65%), proclamando el Evangelio en la misa (58 v. 62%), celebrando Ritos (58 v. 67%), y oficiaron en la Liturgia de las Horas / Exposición del Santísimo Sacramento (58 v. 68%).
 
Percepciones del mayor beneficio o desafío La encuesta concluyó con dos preguntas abiertas: «Si el diaconado se abriera a las mujeres como un ministerio ordenado, ¿cuál sería el mayor beneficio de las mujeres diáceas para su diócesis?» Y «Si el diaconado fuera abierto a las mujeres como un ministerio ordenado, ¿cuál sería el mayor obstáculo o desafío de las diáconas para su diócesis? ”. Esto brindó una oportunidad para que los obispos y diáconos que respondieron expresaran sus opiniones sobre la posibilidad de las diáconas en sus propias palabras. En general, alrededor del 60% de los obispos y el 75% de los directores de diáconos respondieron a estas preguntas abiertas.
 
En general, los obispos tenían menos palabras para decir sobre los beneficios potenciales del diaconado de las mujeres (un promedio de 18 palabras por respuesta) que las relacionadas con sus desafíos (un promedio de 27 palabras por respuesta).

Los beneficios: la perspectiva de los obispos El beneficio más frecuentemente mencionado de las mujeres diáconos a sus diócesis (identificadas por 17 obispos) es aumentar la cantidad y / o la calidad de varios ministerios. Los ministerios donde las mujeres diáconos serían particularmente beneficiosas incluyen (sin ningún orden en particular):  predicación (homilías) y evangelización, administración de sacramentos, administración parroquial y obras de caridad,  enseñanza y formación (formación en general, educación religiosa, formación familiar) , formación de familias jóvenes y formación catequética),  ministerios pastorales (ministerio familiar, cuidado pastoral en parroquias y entre los marginados, ministerio a otras mujeres, mujeres enfermas, moribundas y mujeres en prisión).
 
En particular, algunos encuestados que no vieron beneficio en tener mujeres diáconos argumentaron que las mujeres ya trabajan en esos ministerios y proporcionan su conjunto de habilidades sin ser ordenadas.
 
Seis obispos creen que la gracia sacramental otorgada a las mujeres diáconos sería uno de los mayores beneficios para su diócesis. Podría valer la pena mencionar que, desde la perspectiva teológica, el propósito del diaconado es ejercer la gracia sacramental en lugar de realizar funciones específicas. Mientras que las funciones que realiza un diácono no hacen de esa persona un diácono, las funciones que realiza un diácono hacen que las funciones sean diaconales. Según la Congregación para los Obispos, si bien las funciones asignadas a los diáconos «también pueden ser realizadas por los fieles laicos, siempre son diaconales cuando las realiza un diácono en el nombre de la Iglesia y son sostenidas por la gracia de la Santa Cena» (2004: §92) .1
 
Una serie de respuestas indicaron que el mayor beneficio de las mujeres diáconos a las diócesis sería tratar a las mujeres como miembros iguales de la Iglesia. Cinco obispos lo expresaron en términos de aumentar la diversidad, dar voz a las mujeres, reducir la discriminación, empoderar, afirmar y validar a las mujeres, entre otras cosas. Por separado, seis obispos se enfocaron en cómo el beneficio radicaría en otorgar a las mujeres un estatus prominente o proporcionarles un sentido de pertenencia.
 
Tres obispos indicaron que el mayor beneficio de las mujeres diáconos a las diócesis sería incluir a las mujeres en la jerarquía, en posiciones de liderazgo y / o en las filas del clero. Por separado, tres obispos aludieron a las diferencias en los conjuntos de habilidades específicas de género y cómo podrían complementarse entre sí. Tres obispos señalaron que tener diáconos mujeres tendría el beneficio de hacer que el clero sea más representativo de las congregaciones. Finalmente, un obispo declaró que las mujeres diáconos ayudarían a aliviar el clericalismo. En particular, la encuesta fue completada por los obispos en 2018, durante la mayor atención de los medios de comunicación sobre cómo los obispos han manejado el escándalo de abuso sexual. Sin embargo, ninguno de los obispos mencionó un papel potencial que las diáconas podrían desempeñar en la navegación de los desafíos pasados ​​y futuros relacionados con el abuso sexual y en el cambio de la cultura clerical en la Iglesia. De hecho, justo lo contrario: un obispo expresó la preocupación de que las mujeres como diáconos tendrían el efecto de «clericalizar a los laicos».
 
Tres obispos señalaron otros beneficios no mencionados anteriormente. Esos beneficios incluyen extender la noción de ministerio, el surgimiento de la teología y la espiritualidad desde la perspectiva de una mujer y el fortalecimiento del matrimonio.
 
Finalmente, las respuestas centradas en los católicos orientales merecen una consideración especial:
 
Me encantaría ver a las mujeres diáconos, no como diáconos masculinos ordenados sino en un papel más tradicional que las Iglesias orientales tenían como viudas consagradas; o vírgenes; o mujeres que sirvieron a otras mujeres, los pobres, los huérfanos y los niños, los necesitados de la Iglesia.
 
Unos pocos encuestados utilizaron esta pregunta para expresar su preocupación de que la encuesta «no es buena», que está sesgada, y / o cuestionaron los supuestos subyacentes acerca de cuál era el propósito de la Comisión Papal, y si las mujeres como diáconos son una adecuada Enfoque para la encuesta.

Los beneficios: la perspectiva de los directores de diáconos En general, los directores de diáconos tenían menos palabras que decir sobre los beneficios potenciales de las mujeres como diáconos (con un promedio de 34 palabras por respuesta) que los desafíos relacionados (un promedio de 42 palabras por respuesta).

El beneficio más frecuentemente mencionado de las mujeres diáconos en las diócesis de directores de diáconos (identificadas por 43 encuestados) es aumentar la cantidad y / o la calidad de varios ministerios. Los ministerios donde las mujeres diáconos serían particularmente beneficiosos incluyen (sin ningún orden en particular):  ministerio pastoral, cuidado pastoral, liderazgo pastoral, servicio como directores espirituales, divulgación pastoral de nuestra Iglesia,  presidir las celebraciones sacramentales en las que presiden los diáconos: bautismos de infantes , matrimonios, vigilias funerarias, comicios, funerales fuera de la misa, Servicios de Comunión,  ministerio a los pobres, marginados y victimizados, a mujeres en prisión (y encarceladas en general), a otras mujeres, a parejas casadas, a niños, a Jóvenes, mujeres jóvenes, feligreses, personas en duelo y personas necesitadas en general, obras de misericordia y compasión en albergues, hospitales y residencias para mujeres,  Ministerios de la Palabra, que proclaman el Evangelio y predican una homilía.  Evangelización y divulgación ecuménica.  enseñanza y formación (formación en catequesis, formación en el ministerio familiar, matrimonios, hijos, formación en general, asesoramiento prematrimonial y matrimonial), roles administrativos,  liderazgo para mujeres jóvenes, familias y cuidado de niños.
 
Seis directores de diáconos creen que un diaconado de mujeres atraerá a más mujeres a participar en el ministerio. En el otro lado, algunos de los encuestados que no vieron beneficio en tener mujeres diáconos argumentaron que las mujeres ya trabajan en esos ministerios y proporcionan su conjunto de habilidades sin ser ordenadas.
 
Cinco directores de diáconos creen que la gracia sacramental otorgada a las diáconas sería uno de los mayores beneficios para su diócesis.
 
En general, 16 respuestas indicaron que el mayor beneficio de las mujeres diáconos a las diócesis sería tratar a las mujeres como miembros iguales de la Iglesia. Esto, entre otras cosas, elevaría el rol de las mujeres, dándoles un sentido de pertenencia, reduciendo la discriminación y aumentando la diversidad.
 
Ocho directores de diáconos indicaron que el mayor beneficio de las mujeres diáconos a las diócesis sería incluir a mujeres en la jerarquía, en posiciones de liderazgo y / o en las filas del clero. Por separado, 21 directores aludieron a las diferencias en los conjuntos de habilidades específicas de género y cómo podrían complementarse entre sí. Dos encuestados señalaron que tener diáconos mujeres tendría el beneficio de hacer que el clero sea más representativo de las congregaciones. En particular, un director de diáconos vio que el mayor beneficio era “[l] que el clero abusa sexualmente».

Pocos de los encuestados notaron otros beneficios no mencionados anteriormente. Por ejemplo:
 
Animaría a todos los machos a involucrarse más.
 
Las mujeres del clero les darían ejemplos y ejemplos a los que podrían aspirar dentro de la iglesia y demostrarían el cumplido entre el servicio en la iglesia, el matrimonio y la vida familiar.
 
Sería un desafío para los hombres que ahora sirven como diáconos darse cuenta de que la ordenación no es un derecho.

Los desafíos: la perspectiva de los obispos El grupo de desafíos más frecuentemente mencionado que el diaconado permanente de mujeres plantearía a las diócesis de obispos (identificado por 44 obispos) está relacionado con la oposición de los electores en forma de oposición activa, resistencia al cambio y falta de aceptación:  La oposición de los laicos / feligreses / cuerpo de fieles fue mencionada por 22 obispos, quienes respondieron, por ejemplo, que:
 
La creciente división en la Iglesia sería sellada; Sin duda llevaría a un cisma.
 
Lo más grande sería su aceptación por los laicos. Ya tengo gente que no quiere que los diáconos permanentes prediquen, bauticen, etc. Esto sería muy divisivo para muchos.
 
 La oposición de los sacerdotes (o del clero en general) fue mencionada por 11 obispos.  La oposición de los diáconos permanentes de los hombres fue mencionada por cuatro obispos.  Además, 13 obispos indicaron que la oposición de la Iglesia en general (sin señalar a ningún grupo específico) sería un desafío.
 
Once obispos declararon que las ramificaciones teológicas serían el mayor desafío para las mujeres diáconos en su diócesis. Esto incluye reconciliar la enseñanza y la tradición con la institución del diaconado permanente de las mujeres y educar a los fieles / superar la confusión. Por ejemplo, los obispos declararon que:
 
Sería necesario afirmar que el diaconado no pertenece a las órdenes sagradas y que los diáconos no son clérigos.
 
La ordenación de mujeres no es apoyada histórica o teológicamente. Este es el mayor desafío.
 
Creo que establecer la expectativa de que la diaconisa sería como el diácono. Este nunca fue el caso en la historia. La diaconisa es un gran papel para las mujeres; pero debe ser experimentado como un servicio a los pobres, necesitados y a las mujeres, no como diácono femenino en la liturgia divina u otros roles litúrgicos.
 
Siembre confusión en las mentes de los fieles católicos, socavará la comprensión sacramental de las órdenes sagradas.
 
Diez obispos se enfocaron en las consecuencias «políticas» de las mujeres diáconas en su diócesis. Siete de ellos declararon que un diaconado de mujeres llevaría a un empuje para sacerdotes y / o obispos. Como dijo uno de los obispos:
 
Definitivamente llevará (…) a ordenar a las mujeres como sacerdotes, y eventualmente a los obispos. Será incomprensible para nuestra gente que la Iglesia dibuje un «techo de cristal» en el sacerdocio, después de ordenarles a los diáconos. Y esto a pesar de la enseñanza definitiva, aclarada por el Papa Juan Pablo II, de que la Iglesia no tiene autoridad para hacer esto, esto pone a la Iglesia en un dilema irresoluble: está en contra de la enseñanza definida de la Iglesia el ordenar a las mujeres como sacerdotes, y sin embargo no tiene sentido. NO a si ya están admitidos a las órdenes sagradas.
 
Cuatro obispos describieron otras agendas «políticas». Por ejemplo:

Hay algunos que lo verían como una aberración y una agenda liberal impuesta a los fieles.
 
Esto señalará la afirmación de la Iglesia de la ideología de género. Esto llega a la raíz del problema: la gente piensa que la Iglesia ve a las mujeres como inferiores porque no las ordena, es decir, les da acceso a posiciones de poder. Esto se basa en una antropología completamente defectuosa. La raíz del problema se encuentra en el nivel de la antropología, no en la política de la Iglesia. Si las personas entendieran esto correctamente, se sentirían ofendidas por la idea de que, para que una mujer sea igual al hombre, tiene que hacer lo que un hombre hace y negar dentro de sí misma lo que la hace únicamente femenina.
 
Nueve obispos señalaron que los problemas relacionados con la implementación de un diaconado permanente para las mujeres en sus diócesis representan el mayor desafío. Esos problemas incluyen, por ejemplo, encontrar ministerios / tareas adecuados y garantizar la seguridad.
 
Finalmente, ocho obispos mencionaron otros efectos secundarios que un diaconado permanente de mujeres tendría en sus diócesis. Esto incluye el efecto perjudicial sobre otras mujeres en el ministerio (mencionado por tres obispos), la clericalización de los laicos (mencionado por dos obispos), haciendo que las obligaciones familiares sean más difíciles de cumplir (mencionadas por dos obispos), disminuyendo la participación en el ministerio laico y disminuyendo implicación (mencionada por un obispo).
 
Los desafíos: la perspectiva del director de diáconos Los comentarios escritos de los directores de diáconos sobre el mayor desafío de un diaconado permanente para las mujeres plantearían a las diócesis son similares a las preocupaciones de los obispos. Unos 73 directores de diáconos notaron el desafío de la oposición de los constituyentes en forma de oposición activa, resistencia al cambio y falta de aceptación:  La oposición de los sacerdotes (o el clero en general) fue mencionada por 32 directores, quienes respondieron, por ejemplo, que :
 
[M] cualquier sacerdote tolera a los hombres casados ​​que son diáconos, tener mujeres casadas que son diáconos sería difícil de manejar.
 
Tal como está, los diáconos masculinos todavía luchan con la aceptación de los sacerdotes. Muchos sacerdotes se sienten amenazados por los diáconos. Sienten que pierden si un diácono asume un mayor papel de liderazgo. Muchos no ven que todos ganan cuando hay un liderazgo sólido en una parroquia. Actualmente hay una actitud muy clericalista por parte de muchos sacerdotes, y verían a las mujeres diáconos como una competencia … La presencia de una mujer competente en un rol de liderazgo tan visible sería intimidante para muchos sacerdotes.
 
 La oposición de los laicos / feligreses / cuerpo de fieles fue mencionada por 23 directores, quienes respondieron, por ejemplo, que:
 
Los feligreses no estarían abiertos. Serían aceptados en algunas parroquias pero no en la mayoría. Las parroquias que tendrían una mujer diácona tendrían que lidiar con un conflicto dentro de la comunidad parroquial: los partidarios y los opuestos.
 
Siento que también sería un desafío para muchas de las mujeres fieles. No estoy seguro de cómo las mujeres en los bancos reaccionarían a las mujeres en el liderazgo de oración FORMAL. Puede que sea un poco desafiante. Algunas mujeres en los bancos estarían furiosas, otras estarían felices.

En general, 19 directores aludieron que las ramificaciones teológicas serían el mayor desafío para las mujeres diáconos en su diócesis. Esto incluye reconciliar la enseñanza y la tradición con la institución de un diaconado permanente de mujeres y educar a los fieles / superar la confusión. Por ejemplo, los directores de diáconos afirmaron que:
 
El diaconado en sí tiene solo 50 años en su instanciación actual, y la teología del diaconado es aún más «delgada» en lugar de «más gruesa», por mucho que esté ocurriendo una maduración. Creo que el mayor obstáculo [que] las «diáconas mujeres (ordenadas de la manera en que entendemos la ordenación de diáconos masculinos o ordenadas de manera análoga al» orden de las viudas «o alguna otra realidad eclesial) se enfrentaría a la inmadurez del diaconado mismo. Y el diaconado debe entenderse mejor con respecto al sacerdocio y las órdenes sagradas en general, y con respecto al bautismo universal de la santidad. Y vis-avis la nueva evangelización. Sería pastoralmente imprudente introducir una nueva realidad en las órdenes sagradas antes de que surja una comprensión más madura y la experiencia del diaconado.
 
La dificultad teológica inherente a romper más de 2,000 años de tradición y abrir órdenes sagradas a las mujeres. Eso no quiere decir que las mujeres no deban o no puedan o no realicen tareas que sean «diaconales» u orientadas al servicio, y eso no es negar que en diferentes épocas de los primeros siglos las mujeres que realizaban ciertas tareas se llamaban » diaconisas, «pero es otro asunto enteramente conferir las órdenes sagradas a las mujeres. Creo que esto causaría cisma, desaliento y desorientación en la Iglesia.
 
Colocar a las mujeres diáconos en un contexto histórico más amplio. Phoebe, Olympias, Theosaria, etc. serían importantes; de lo contrario, las mujeres diáconos podrían verse como una innovación del siglo XXI en lugar de una restauración del diaconado de las mujeres, en la línea de la restauración del diaconado permanente.

Dado que los Papas Pablo VI y Juan Pablo II han excluido oficialmente la ordenación de mujeres al Sacerdocio y que el Sacramento de las Órdenes Sagradas está en tres niveles, diaconado, presbiterado y episcopado, la ordenación de mujeres al diaconado fragmentaría este sacramento desde uno. de sus niveles estaría funcionando de manera significativamente diferente a los otros dos.
 
En general, 17 directores se enfocaron en las consecuencias «políticas» de las mujeres diáconas en su diócesis. Ocho de ellos declararon que un diaconado de mujeres llevaría a un empuje para sacerdotes y / o obispos. Como dijo uno de los directores de diáconos:
 
Habría algunos que sentirían que llevaría a mujeres sacerdotes. No lo creo Las mujeres sacerdotes es un tema diferente. Aquellos que piensan que [ellos] son ​​lo mismo [son] personas que no entienden lo que un diácono está llamado a hacer. Esas son las mismas personas que no reconocen a los diáconos como ministros ordenados.
 
Once directores describieron otras agendas «políticas». Por ejemplo:

Al igual que con tantos roles dentro de la iglesia y la sociedad, el mayor obstáculo sería la aceptación como «igual». Además, se observa una tendencia en el mundo socioeconómico de algunas mujeres que sienten la necesidad de actuar de la misma manera que los hombres en la misma posición, no ejercen su singularidad, sino que tratan de imitar lo que se ha convertido en el modelo aceptado. lo que también crearía un desafío para que las mujeres puedan ministrar completamente su propio carisma diaconal único.
 
Ayudaría a respaldar la creencia del presbiterado de que los diáconos no están «realmente» ordenados.
 
[I] E perpetuaría aún más el mito (y la disfunción) del clericalismo: que tienes que ser ordenado para ser un líder activo e influyente.
 
En general, 15 directores señalaron que los problemas relacionados con la implementación de un diaconado permanente de mujeres en sus diócesis representan el mayor desafío. Esos temas incluyen ajustes en la cultura institucional (mencionados por nueve directores). Por ejemplo,
 
[M] el clero arried es difícil de ‘manejar’ y ahora estamos aprendiendo acerca de los hombres casados, será una larga curva de aprendizaje nuevamente si nos casamos con mujeres como diáconos.
 
Lo importante a recordar es que en países como los EE. UU. Donde las mujeres son educadas, vocales y activas en la Iglesia Católica y otras religiones, entonces, sí, los EE. UU. Estarían dispuestos a aceptar la ordenación lentamente. Sin embargo, esto podría frustrar a las mujeres de la misma manera que frustró a los hombres casados ​​a principios de la década de 1970, cuando el diaconado se restauró como una orden permanente. A pesar de que el diaconado ha sido restaurado por 50 años, la iglesia universal no lo ha abrazado completamente. Muchos países fuera de los EE. UU. Y Europa no ven a las mujeres o incluso a los hombres casados ​​igual que nosotros. Sería desastroso para las mujeres ordenadas a menos que toda la iglesia global esté a bordo con el diaconado como lo son con el presbiterio y el episcopado.
 
Identidad sacramental y eclesial frente al ministerio profesional laico. Esta pregunta debe abordarse primero en el orden como aparece ahora en la mayoría de las diócesis.

Desde la perspectiva de la formación, si bien nuestra diócesis podría incorporar a las mujeres en forma relativamente rápida, el desafío de aceptar a ambos cónyuges en la formación (o esposas de diáconos actuales) agregaría algunas dinámicas que deben ser exploradas.
 
Sería problemático si no tuviéramos una formación y formación adecuadas en este cambio, como lo hemos hecho en los cambios con el Misal y en los numerosos cambios del Concilio Vaticano II.
 
El proceso de selección necesitaría algunos ajustes y ajustes menores. Todo el diaconado debería prepararse sobre cómo manejar un número récord de solicitantes.

Finalmente, ocho directores mencionaron otros efectos secundarios que un diaconado permanente de mujeres tendría en sus diócesis. Esto incluye:  Problemas con mala conducta sexual.  P

roblemas para equilibrar las obligaciones familiares. 

Disminuir el número de diáconos varones. 

Disminución de la participación de los hombres.

 

Este artículo fue argumentado de la siguiente manera:
 
Tenemos suficientes problemas para involucrar a los hombres en una parroquia, temo que esto pueda empeorar las cosas.
 

Metodología de recolección de datos Se encuestó a los directores de obispos y diáconos utilizando dos instrumentos de encuesta separados (se incluyen al final de este informe). Las encuestas se distribuyeron en septiembre de 2018. Se envió a cada participante una invitación electrónica, un recordatorio electrónico, una encuesta en papel y un recordatorio electrónico final. Cada instrumento de encuesta estaba disponible en papel y en formato electrónico. La recogida se realizó de forma anónima. Las tasas de respuesta finales fueron las siguientes: 

De los 192 obispos invitados a participar (varias diócesis estaban esperando el nombramiento de un nuevo obispo), 108 respondieron a la encuesta (una tasa de respuesta final del 56%).  De los 186 directores invitados a participar en la encuesta, 133 respondieron a la encuesta (una tasa de respuesta final del 72%).
 
Evaluación de la validez La cuestión de la precisión de la investigación en ciencias sociales incluye, entre otras cosas, la cuestión de si los resultados informados pueden generalizarse a toda la población estudiada y la pregunta de si las consultas se realizaron de manera válida y confiable.
 
Con respecto a la generalización de los hallazgos del informe a toda la población estudiada (es decir, validez externa), el estudio es preciso en la medida en que las respuestas de los participantes en la encuesta son representativas de las respuestas que todos los miembros de la población habrían dado si todos Participó en la misma encuesta.
 
La precisión de las dos encuestas incluidas en este informe se puede resumir de la siguiente manera:  La precisión de la encuesta a los obispos es tal que en 19 de los 20 casos (es decir, un nivel de confianza del 95%), el margen de error es de 6.6%.  La precisión de la encuesta de los directores de diáconos es tal que en 19 de 20 casos (es decir, un nivel de confianza del 95%), el margen de error es de 4.6%.

La tabla anterior proporciona información más matizada sobre la precisión de los hallazgos. Muestra la distribución de los participantes de las encuestas de las diócesis ubicadas en diferentes regiones del país. Esas distribuciones se comparan con la distribución de todas las diócesis (incluidas aquellas que participaron y no participaron en las encuestas).
 
Con respecto a la cuestión de si las consultas se hicieron de manera válida y confiable, varios obispos y directores expresaron su preocupación sobre el diseño de las dos encuestas subyacentes a este informe. Las críticas que ofrecieron incluyeron lo siguiente:
 
 Las encuestas tergiversan el propósito de la Comisión Papal de Estudio sobre el Diaconado de la Mujer:
 
El Papa Francisco pidió a la Comisión Papal que considerara qué papel desempeñaban las mujeres en los primeros siglos del cristianismo. El cardenal Ledaria ha declarado que «el Santo Padre no nos pidió que dijéramos si las mujeres podían ser diáconos».
 
Este estudio solicitado por el Papa Francisco fue solo eso … un estudio … no es una forma definitiva de avanzar en la ordenación de mujeres. La ordenación de mujeres debe venir con «el peso» o la autoridad de un concilio ecuménico (¿Vaticano III?) Para que esto suceda como lo hizo el Vaticano II para la restauración del diaconado como un orden permanente.
 
 Las encuestas enmarcan el problema incorrectamente:

[Varias preguntas] son ​​inapropiadas. Llaman a una gran cantidad de especulaciones.
 
Con el debido respeto, no creo que una encuesta de este tipo sea apropiada, ya que este es un asunto doctrinal. Es responsabilidad de la Santa Sede consultar a los obispos del mundo sobre una cuestión de doctrina, y no como una cuestión de «viabilidad e impacto».
 
Deseo agregar algunos (…) comentarios aquí sobre la insuficiencia de una encuesta como esta sobre un tema tan complejo, y quizás incluso el daño que podría causar. Por ejemplo, respondí «totalmente en desacuerdo» en todas las preguntas en n. 19 NO porque no valoro el ministerio de mujeres en estas áreas. La mayoría de estas áreas del ministerio ya están siendo llevadas a cabo con bastante eficacia por mujeres en mi diócesis. El problema no es que las mujeres hagan estos ministerios, sino la confusión que causaría si lo hicieran como diáconos. Igualmente en la pregunta n. 6 bajo el número 18: Estoy comprometido a SOSTENER el gran trabajo que las mujeres ya están haciendo en posiciones de liderazgo en mi diócesis, pero no veo ninguna necesidad de AUMENTARLO. De hecho, en todo caso, es necesario aumentar la participación de los laicos en los roles de liderazgo de la Iglesia. Además, muchas de las preguntas no admitían simples respuestas de «sí» o «no»: algunos de mis diáconos, sacerdotes y feligreses favorecían a las mujeres diáconos, otros no. No sé si creo que la Iglesia tiene la autoridad de ordenar a las mujeres como diáconos. En la antigüedad, la Iglesia tenía el orden de las diaconisas, pero nunca las mujeres diáconos per se. Personalmente todavía estoy indeciso sobre esta cuestión. Me temo que se llegarán a conclusiones falsas a partir de las respuestas dadas en esta encuesta. No creo que un asunto como este pueda estar sujeto a una encuesta y, personalmente, dudaría en darle mucha credibilidad.
 
Como cualquier institución de investigación, CARA podría ser una fuente de sesgo en su propia investigación. Por ejemplo, el equipo de investigación de CARA trae inevitablemente sus propias identidades como católicos, profesionales y académicos en las ciencias sociales a la investigación que realizan. CARA trata de ser consciente de los mecanismos coercitivos, miméticos y normativos y del sesgo que pueden introducir. El lector puede hacer su propia evaluación de los posibles sesgos al revisar los instrumentos de la encuesta, que siguen.

 

 

 

 

 

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1 Congregación para los Obispos. 2004. Directorio para el ministerio de los obispos sucesores de los apóstoles Pastoral. Ciudad del Vaticano: Librería Editrice Vaticana. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cbishops/documents/rc_con_cbishops_doc_2 0040222_apostolorumsuccessores_en.html # Chapter_IV.

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