En el debate sobre las mujeres diáconos, ¿por qué no escuchamos a los diáconos?

Autor: Diácono Greg Kandra

 

El otro día, publiqué en el simposio sobre mujeres diáconos que se celebró en la Universidad de Fordham, y esta mañana, Rita Ferrone agrega más detalles, con una perspectiva pastoral:
La Hermana Donna Ciangio inyectó un componente de ministerio pastoral contemporáneo y una gran urgencia en los procedimientos al describir y citar los pensamientos de los laicos en su parroquia y los participantes en un grupo de estudio piloto que realizó sobre el tema de las mujeres diáconos.
En su parroquia, por ejemplo, el personal pastoral le pregunta a los nuevos feligreses qué es lo que, si acaso, le impide abrazar la fe por completo. La respuesta que se da con mayor frecuencia es la exclusión de las mujeres del liderazgo y la predicación.

Cuando la Hna. Donna preguntó a algunos laicos qué piensan acerca de la idea de las mujeres diáconas, ¡dijeron que pensaban que las hermanas que trabajan en puestos de personal pastoral ya son diáconos! La experiencia del grupo de estudio reveló que cuanto más entienden las personas la historia, más se agitan por el hecho de que no ordenamos a las mujeres como diáconos.

También fue significativo el hecho de que nadie informó haber experimentado ninguna confusión entre diáconos y sacerdotes a nivel parroquial. El diaconado permanente está bien establecido; todo el mundo sabe quién es un diácono y quién es un sacerdote. Las respuestas que citó tuvieron mucha resonancia para quienes estaban en la sala, pero el informe fue anecdótico y no representó un estudio más amplio.
Un aspecto que lamentablemente ha faltado en gran parte de esta discusión es la perspectiva de los hombres en el frente: diáconos permanentes ordenados que ahora trabajan en el ministerio. No había diáconos permanentes en la comisión papal, y ninguno en el simposio en Fordham. El resultado: la gente no recibe la historia completa del ministerio diaconal.
Escucho a menudo diáconos en mi trabajo en este blog, y hablo con muchos diáconos de todo el país en mis viajes cuando doy retiros o hablo en las convocatorias. Temo que la realidad del diaconado vivido en los Estados Unidos sea diferente de lo que muchos pueden imaginar.

Para empezar, el diaconado no es exactamente un asiento de poder.
Lejos de ahi.
Cualquiera que piense que ser ordenado diácono le da a alguien poder para obtener una verificación de la realidad. En muchas parroquias, los sacristanes, los ujieres y el secretario de la parroquia tienen más poder e influencia que el diácono. Hay parroquias donde el pastor ni siquiera le da al diácono un juego de llaves. Mucho de esto depende del pastor, pero tenga en cuenta que no todos los sacerdotes aman a los diáconos. Muchos ni siquiera los quieren cerca y harán lo que puedan para desalentar la vocación. Algunos incluso argumentarán (en privado, si no públicamente) que no creen que los diáconos estén realmente «ordenados» y cuestionan si realmente reciben un sacramento.

Recuerdo un intercambio con un sacerdote en Facebook hace un par de años, sobre alguna oscura práctica litúrgica, en la que dijo: «Y te preguntas por qué tantos sacerdotes no pueden soportar diáconos».

Si alguien no sabe esto, deberías: Todavía hay muchos lugares en el país donde los diáconos están marginados o ignorados. Ellos no predican, y muchos de sus pastores ni siquiera les permiten realizar bautismos o presenciar bodas. Sé de un sacerdote que describe con orgullo a su parroquia como una «zona libre de diáconos», y uno que se refiere alegremente a los diáconos como «plantas en macetas». (Recuerdo estar sentado en mi silla en el santuario durante la misa y escuchar a un sacerdote relatar en Su homilía, una conversación que tuvo conmigo, diciendo: «Me enteré el otro día que los diáconos son realmente buenos para algo», lo que provocó que algunos de los bancos se rieran entre dientes y más que gimieran. También escucho muchas historias sobre esposas de que los diáconos sean excluidos de las funciones, o se les minimice su participación. (Ejemplo reciente: una fiesta navideña de decanos que excluye explícitamente a las esposas de los diáconos). Muchos pastores y sacerdotes no «consiguen» a los esposos del clero (o, al menos, a las esposas).

Si las mujeres piensan que su experiencia será diferente, piénselo de nuevo.

Aún así, para pedir prestada una frase, persistimos. Los diáconos amamos lo que hacemos y amamos a la gente de Dios a la que servimos. Y por todas las historias horribles que escucho sobre sacerdotes y pastores, escucho muchas historias maravillosas en las que los otros clérigos de la parroquia tratan a los diáconos como verdaderos colaboradores y socios en el ministerio. He sido bendecido en el ministerio de mi parroquia por tener pastores que no han sido más que comprensivos y agradecidos, y por tener un obispo en mi diócesis que es, en todos los sentidos, «amable con los diáconos».

Pero soy consciente de que esa no es la historia para todos.
El hecho es: no te conviertes en diácono para tener poder o influencia. Lo haces para convertirte en esclavo y amar como Cristo amó, arrodillándote y lavando los pies, y luego levantándote para abrir los brazos en una cruz. Se trata del amor sacrificial: amar a los que no son amados, alimentar a los que tienen hambre, vestir a los que están desnudos y proclamar la Buena Nueva a un mundo a menudo al borde de las lágrimas.
Las que debaten sobre el tema de las mujeres diáconos necesitan escuchar las historias de diáconos que han estado haciendo todo esto por un tiempo. Si ya tienen una idea de quiénes son los diáconos y qué hacen, y cómo es en realidad la experiencia vivida en la vida parroquial, podrían sorprenderse.

Fuente https://www.patheos.com

 

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