d. La elección preferencial de los pobres.
«Una Iglesia pobre y para los pobres» y, por lo tanto, verdaderamente diaconal: este es el deseo que acompaña al ministerio del Papa Francisco desde el principio. Un deseo que se redescubre continuamente como el criterio guía de esa renovación espiritual y eclesial trazada con gran eficacia precisamente en el EG: para la Iglesia, la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica. Dios les concede «su primera misericordia». Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener «los mismos sentimientos de Jesús» (Fil. 2: 5). Inspirada por ella, la Iglesia ha hecho una opción para los pobres entendida como una «forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual toda la tradición de la Iglesia es testigo (EG, 198).
Para redescubrir en la alegría del Evangelio la verdadera riqueza que la Iglesia está llamada a vivir y testimoniar. La tradición latinoamericana sobre la elección preferencial de los pobres y los pobres Iglesia se refleja plenamente en la exhortación papal. Sentimos la profunda continuidad construida a través del magisterio y la práctica de las Iglesias de ese continente, este continente, en los últimos cincuenta años, así como las labores, los contrastes y la maduración relacionados con las teologías y las prácticas pastorales. La purificación del desperdicio ideológico y de la pereza interesada permite una sorprendente claridad en la denuncia de la «autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera» (n. 202). «Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado» (n. 204), a menos que tengamos la intención de renunciar a hablar de ética personal y colectiva, de solidaridad, de distribución de bienes, de trabajo, de dignidad de los débiles. . La urgencia de elegir a los pobres es demasiado fuerte; y no por razones puramente sociológicas, sino más específicamente por razones teológicas. Es precisamente esta conversión debida y necesaria hacia los pobres, él debe colocar a los diáconos en su contexto eclesial y ministerial apropiado, para hacer visible el estrecho vínculo entre la mesa del cuerpo de Cristo en la mesa de los pobres y la Eucaristía para la caridad. Esta asimilación sacramental a Cristo no es un hecho subjetivo e impalpable que ocurre en el vacío de la historia, sino un evento que tiene lugar en la realidad concreta de una iglesia local en particular, y en ausencia de este aliento eclesial, es probable que las obras de caridad se reduzcan a Expedientes organizacionales dirigidos a aliviar las únicas necesidades materiales y temporales de los pobres. Sin el crecimiento eclesial, es probable que el servicio a los diáconos se malinterprete y se convierta en una especie de compromiso «comisionado» destinado a resolverse, siguiendo las elecciones inspiradas o urgentes, las necesidades contingentes y los problemas ocasionales y logísticos de las iglesias individuales. Como, desafortunadamente, a menudo, sucedió. La diaconia según el modelo conciliar, por otra parte, es un renacimiento del «nuevo mandamiento» dado por Cristo a sus discípulos, y en este contexto el testimonio del servicio diaconal está destinado a convertirse en el signo histórico: la profecía y, al mismo tiempo, el compromiso concreto. Si para los laicos el compromiso en el mundo es un campo de acción lo mejor posible, aún más obediente, más articulado y complejo, surge la pregunta para los diáconos, quienes, como una señal del amor de Cristo especialmente por los pobres y necesitados, están constantemente llamados a preocuparse por el significado de la vida humana en cualquier condición que se presente. Y aquí radica un desafío profundo y radical. Los cambios históricos que marcan las sociedades de nuestro tiempo y la realidad eclesial deben impulsarnos y convencernos para que desarrollemos un perfil diaconal en algunos aspectos nuevos, que se derive del descubrimiento y la implementación del potencial de servicio requerido por un tejido social como el actual. dominada con demasiada frecuencia por el interés y desgarrada por el compromiso y el abuso: es precisamente aquí, en medio de los hombres que trabajan, sufren, viven su búsqueda de sentido, que el diácono está llamado a presenciar el espíritu de las Bienaventuranzas y revelar con Su presencia es la Cabeza de Cristo de un mundo nuevo, todo por construir. Es innegable que por estar «en el mundo», comprometido en frentes difíciles y llamado a defender el valor de la persona «en situación», el diácono experimenta las tensiones de una continua confrontación con los conflictos inevitables en el progreso de la historia.
Los pobres protagonistas del evangelio.
Aquí la inclusión social de los pobres se convierte en algo más que una política social. Se convierte en la perspectiva misma de nuestro vivir en sociedad, el aspecto que continuamente nos recuerda la razón última por la cual existe la comunidad política. Encuentre espacio, explícita o implícitamente, toda la reflexión de la Doctrina Social de la Iglesia sobre la solidaridad y el bien común, visto esta vez desde el punto de vista de los pobres. La crisis económica aumenta la desigualdad y por lo tanto también los pobres y la pobreza. Una nueva mirada a los pobres, a partir de los pobres evangélicamente liberados, será de gran ayuda para todos. En este sentido, el texto de la Exhortación contiene provocaciones saludables dirigidas a la economía y la política para que pongan a la persona humana y al bien común genuino en el centro de sí mismos. Según el Papa Francisco, siempre debemos guiarnos por lo esencial, y lo esencial, en la vida del diácono, debe darse a todos. Sin embargo, para ser entregados a todos, ¡debemos asumir el principio de que el tiempo es superior al espacio (EG 221)! Según el Papa, «nos permite trabajar a largo plazo sin la obsesión de resultados inmediatos» (EG 223). Darle prioridad al tiempo significa que el diácono (pero es válido para todos) se encargará de iniciar los procesos en lugar de poseer espacios. El tiempo ordena espacios, los ilumina y los transforma en anillos de una cadena en constante crecimiento, sin marcha atrás. Se trata de privilegiar acciones que generen nuevos dinamismos siempre y cuando fructifiquen en importantes acontecimientos históricos. Este principio, bien expresado en la parábola del trigo y la maleza, el mismo Papa en EG 225 se refiere a la evangelización, que requiere tener en cuenta el horizonte, adoptar los posibles procesos y el largo camino. El mismo Señor en su vida terrenal hizo muchos entendimientos a sus discípulos de que había cosas que aún no podían entender y que era necesario esperar al Espíritu Santo (cf. Jn 16, 12-13). De ahí el peligro de ciertas operaciones, que identifican el mensaje con algunos de sus aspectos en los que no aparece el corazón del Evangelio; el peligro de estar «obsesionado con la transmisión desarticulada de una multitud de doctrinas que uno intenta imponer por la fuerza de insistir» (EG 35). El principio se deriva de esto: cuando asumimos un objetivo pastoral y un estilo misionero, que realmente llega a todos sin excepción o exclusión, el anuncio se centra en lo esencial, en lo que es más bello, más grande, más atractivo y al mismo tiempo. Más tiempo necesario. La propuesta se simplifica, sin perder esta profundidad y verdad, y por lo tanto se vuelve más convincente y radiante (EG 35).
conclusión
Cada diácono es a la vez apóstol y siervo: nunca es «esclavo» de la agenda de sus compromisos y siempre es capaz de «descuidar los horarios» para abrir horarios y espacios para los hermanos, de acuerdo con el estilo de Dios marcado por la «mansedumbre». Es el pensamiento que el Papa Francisco expresó en la homilía de la misa presidida en la Plaza de San Pedro el día del jubileo de los diáconos. Viviendo así, les dijo el Papa, su servicio «será fructíferamente evangélico». Hombres al servicio, disponibles y amables, porque Jesús fue el primero. La vocación, de hecho, la ambición del diácono —afirma el Papa— no puede ser diferente de esto. Siervo de todos, del esperado e inesperado hermano, flexible en aceptar y hacer espacio para los necesitados, no un burócrata de lo sagrado para que incluso la caridad, la vida parroquial, estén reguladas por un horario de servicio. Francisco recuerda con las palabras de un Padre de la Iglesia que el primer «diácono de todos» era Cristo y que el mismo San Pablo, escribiendo a los Gálatas, se presenta a sí mismo como «apóstol» y como «siervo». «Son dos caras de la misma moneda», observa el Papa, porque «quien anuncia a Jesús está llamado a servir y quién sirve anuncia a Jesús»: «El discípulo de Jesús no puede seguir un camino diferente al del Maestro, pero si quiere anunciar él debe imitarlo, como lo hizo Pablo: aspirar a convertirse en un sirviente. En otras palabras, si evangelizar es la misión dada a cada cristiano en el bautismo, servir es el estilo con el cual vivir la misión, la única forma de ser discípulo de Jesús. Él es su testigo al que le gusta: a quién sirven los hermanos y hermanas. Hermanas, sin cansarse del humilde Cristo, sin cansarse de la vida cristiana que es la vida de servicio «. Para tener éxito en esta misión, es necesario, según el Papa, un entrenamiento diario para la «disponibilidad», para dar vida. «Quien sirve, subraya Francesco, no es un guardián celoso de su tiempo, más bien renuncia a ser el maestro de su época»: «Quien sirve no es un esclavo de la agenda que establece, pero el corazón dócil, está disponible para los no planeados : listo para el hermano y abierto a lo inesperado, que nunca falla y que a menudo es la sorpresa diaria de Dios. El siervo está abierto a la sorpresa, a las sorpresas diarias de Dios «. El sirviente, continúa, sabe cómo servir sin prestar atención al «interés propio», abriendo «las puertas de su tiempo y sus espacios a los que están cerca de él y también a aquellos que no hacen nada, a costa de interrumpir algo que le gusta o descansa que se merece «. Y aquí, Francis quita los ojos de las sábanas de la homilía para repetir una consideración que para él es como una espina en el corazón: «El sirviente descuida los horarios. Me duele el corazón cuando veo el tiempo, en las parroquias, desde ahora hasta ahora. Entonces? No hay puerta abierta, no hay sacerdote, no hay diácono, no hay laico que reciba gente … Esto duele. Abandonar los horarios: tener este coraje, descuidar los horarios «. El evangelio está lleno de historias de maestros y sirvientes. n el pasaje litúrgico del día destaca la historia del centurión que implora a Jesús la curación de un sirviente querido para él. Destacar, señala Francesco, es la delicadeza extrema con la que un oficial del ejército romano se cuida de no molestar al Maestro, afirmando que es suficiente para él dar una orden a sabiendas de que será ejecutado, incluso para Jesús será el mismo: «Ante estas palabras, Jesús permanece admirado. La gran humildad del centurión, su mansedumbre, es sorprendente. Y la mansedumbre es una de las virtudes de los diáconos … Cuando el diácono es manso, es un sirviente y no juega a imitar a los sacerdotes, no, no … es manso. Frente al problema que lo afligía, pudo haber sido agitado y fingido que se le concedió, afirmando su autoridad; podía persuadir insistentemente, incluso obligar a Jesús a ir a su casa. En cambio, se vuelve pequeño, discreto, suave, no levanta la voz y no quiere molestar. Se comporta, quizás sin saberlo, de acuerdo con el estilo de Dios, que es «manso y humilde de corazón». Estos, concluye el Papa, «son también los rasgos suaves y humildes del servicio cristiano, que es imitar a Dios sirviendo a los demás: acogiéndolos con amor paciente, comprendiéndolos sin cansarse, haciéndolos sentir bienvenidos, en casa, en la comunidad eclesial, donde no es genial». Quien manda, pero quien sirve. Y – agrega – nunca regañó: ¡nunca! «:» Cada uno de nosotros es muy querido por Dios, amado y elegido por él, y está llamado a servir, pero sobre todo debe ser sanado interiormente. Para poder servir, necesitamos la salud del corazón: un corazón curado por Dios, que se siente perdonado y ni cerrado ni duro (…) Queridos diáconos, pueden pedir esta gracia todos los días en oración, en una oración. donde presentar el trabajo, lo imprevisto, el cansancio y las esperanzas: una verdadera oración que trae vida al Señor y al Señor en la vida «.
Traducción libre