b. La prioridad del evangelio.

El diácono, hombre del pórtico.

Uno de los signos concretos de esta apertura es tener iglesias en todas partes con puertas abiertas. Así que, si alguien quiere seguir un movimiento del Espíritu y se acerca a Dios, no se encontrará con la frialdad de una puerta cerrada (EG, 47).

Muchas imágenes se utilizan para tratar de definir la identidad del diácono. Esto se debe a que, más allá de los conceptos y las formulaciones teológicas, las imágenes tienen la fuerza evocadora típica de los símbolos. Y la identidad de la persona se define más a partir de su mundo simbólico, que involucra todas las facultades del sujeto, especialmente la dimensión afectiva y relacional, en lugar de limitarse a la racionalidad y al intelecto. Aquí está la del diácono: se dice que es "el ministro del umbral", "el puente entre la Iglesia y el mundo". Aprovechando el valor de todas estas imágenes, que aún tienden a proyectar la especificidad del diácono fuera de las paredes de la parroquia tradicional, me gusta intentar sugerir un símbolo más evocador. El diácono, para mí, es el ministro del pórtico. Una de las preguntas planteadas en la IL en preparación para el Sínodo fue si el diácono en la evangelización encuentra su identidad. Me parece que la pregunta es superflua, por no decir nada de retórica. La respuesta es inequívocamente sí. Pero debemos entendernos unos a otros. De hecho, al evangelizar no solo al diácono, sino a todo cristiano, por el contrario, toda la Iglesia encuentra su identidad. La Iglesia existe para evangelizar. Y el mandato que Jesús dejó a sus discípulos, es decir, a todos los miembros de su Iglesia, es recorrer el mundo para proclamar el evangelio y bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (ver Mt 28, 19). Por lo tanto, incluso el diácono, como bautizado y ministro de la Iglesia, ciertamente se encuentra en la evangelización de su "estado" más auténtico y profundo y se define a sí mismo en su ser personal. Parece, entonces, que la pregunta debería moverse más bien en qué se entiende por evangelizar, o mejor aún en cómo se evangeliza. De hecho, hay muchos caminos y muchos caminos que la Iglesia utiliza para llegar a cada persona y a todos los pueblos. ¿Cuál es la forma específica de evangelizar que identifica al ministerio diaconal? En otras palabras, ¿cuál es la forma de evangelización propia del diácono? De esta manera, para no permanecer en el pliegue de las buenas intenciones no cumplidas, debe salir de la simple exhortación para mantener esta o aquella actitud. La encarnación requiere que todo se concretice en lugares y tiempos precisos. Aquí, en este punto, las imágenes, la imagen, vuelven a nosotros: el pórtico. El diácono evangeliza al morar en el porche. ¿Qué es el porche? En primer lugar, es el lugar de encuentro junto a la plaza. No es la esperanza. Un segundo aspecto significativo del uso de los pórticos, especialmente en las grandes ciudades, es la recepción de los pobres y los desamparados, las personas sin hogar de toda procedencia y nacionalidad. Por la noche, el pórtico se llena de gente nueva, vive en él como un dormitorio íntimo y privado, y al mismo tiempo se comparte con otros, incluso con extraños. Son los amados de Dios, aquellos a quienes Jesús mismo conoció, escuchó, sanó en el porche de la piscina (cf. Jn 5, 1-18), con el cuidado de un padre por sus propios hijos. El pórtico es entonces el lugar de encuentro con el hombre frágil y con la fragilidad del hombre. Pero debemos tener el coraje de la noche, especialmente de nuestra propia noche interior, de que el encuentro con los pobres siempre sale a la superficie dramáticamente. Somos pobres por dentro, somos pecadores y heridos en espíritu, más que en la carne. El diácono, ministro del pórtico, es entonces el ministro de los pobres, a quien debe tener una atención privilegiada, sin esconderse ni refugiarse en otras presuntas tareas pastorales que limitan su compromiso con los desamparados de la tierra. Por el contrario, el diácono es el ministro de la pastoral de la noche, es decir, de una pastoral menos preocupada por los grandes proyectos y la programación impecable, y más atenta a la fantasía del amor, la prioridad de las relaciones, la preocupación por la fragilidad de cada persona; Un cuidado pastoral que sabe cómo arriesgar la incertidumbre de la oscuridad para experimentar nuevos caminos de testimonio y proclamación. El diácono, compartiendo el pórtico con los pobres, sabe cómo ser portavoces de sus necesidades para que la comunidad cristiana pueda salir y caminar en los pasos de los últimos y los débiles, siguiendo los pasos del Maestro siervo y el doctor de las heridas del hombre. En el pasado, entonces, el pórtico era también un lugar para enseñar y transmitir conocimientos. Recordamos la escuela peripatética de la antigua Atenas, donde los filósofos paseaban seguidos por sus discípulos y transmitían sus conocimientos en un sugerente "intercambio en movimiento". La imagen de esta 'escuela sin paredes' es particularmente sugerente al pensar en el diácono, enviado a evangelizar en el entretejido de las experiencias cotidianas de las personas. Por un lado, el pórtico recuerda la importancia de ingresar al mundo de la cultura y de la escuela, dando una contribución competente y significativa a la educación de las nuevas generaciones; por el contrario, sugiere que para evangelizar medios sin apartar los ojos de la verdad, que también se proclamó con valor donde hay un enfrentamiento con formas de pensar, las estructuras ideológicas, diferentes construcciones teóricas y, a menudo diametralmente opuesta a la visión cristiana de la vida y del hombre. El diácono se llama así al arte de la educación que traduce los valores y principios inalienables del Evangelio en términos y en formas de comunicación adecuadas. La gente necesita escuchar buenas palabras que le dicen a la verdad, sin duda cumplió y fue testigo, sino también explica y se traduce en palabras y conceptos accesibles a todos (cf. 1 Pe 3,15-16). El arte del diácono relación comunicativa debe dedicar la mayor parte de sus energías, que surgen tanto de sus capacidades personales, tanto de los conocimientos adquiridos y cultivado una seria formación permanente tanto de la experiencia de la vida. Un último aspecto significativo al que se refiere el pórtico es la esfera de nuestras parroquias. A menudo llamado la atención la paradoja de los nuevos edificios de las iglesias modernas y edificios religiosos que parecen perderse por completo la atención NEGOCIO apariencia externa de la gente, pero esto era mucho más detalle cuidado y se manifiesta en los altavoces más viejos del norte de Italia . No es un asunto trivial, en definitiva, a tener en la parroquia un gran porche, acogedor que hace que el vínculo entre la plaza, la calle, la vida ordinaria y sala litúrgico, el lugar de la oración de la comunidad, el círculo de espacio. Por un lado, es una necesidad humana: para entrar en el silencio necesario para reunirse y conversar con Dios, es necesario antes de una respiración, una pausa, un momento en el que nos damos cuenta de lo que eres y dónde si viene Al mismo tiempo, se necesita espacio para saludar a otros, para crear el clima de la comunidad, para establecer una relación renovada con aquellos que se reúnen de nuevo, tal vez después de una semana de vida en otro lugar. Desde un punto de vista teológico, por otra parte, es precisamente la transición gradual entre el espacio abierto y el espacio cerrado que evoca el encuentro misterioso y salvífico entre la humanidad y la divinidad, se dio cuenta en la encarnación del Hijo en Jesús definitivamente, pero mantiene ese dinámico atractivo y extraordinario entre lo finito y lo infinito, entre el tiempo y la eternidad, entre el silencio y la Palabra. Aquí, entonces, me parece, es sólo el porche de la mejor manera de identificar el ministerio del diácono, que se mueve con la delicadeza del espíritu de caridad entre los polos de la fragilidad humana y la pasión por Dios Todopoderoso.
Traducción libre