Diácono Geroges y Marie Josette Boney Fundadores de la Comunidad Semillas Palabra. Palmas, Tocantis, Brasil.
El tema de este mes me da la oportunidad de presentar un ministerio ordenado al servicio de la Palabra y de la Eucaristía, el diaconado permanente. Pero para esto, vamos a considerar este ministerio, vinculándolo a otros ministerios de la Iglesia, que también están al servicio de la Palabra y de la Eucaristía.
Desde los orígenes de la Iglesia, tanto en los Hechos y en las cartas de San Pablo varios ministerios son evocados en torno a los Doce Apóstoles, a quien se le ha confiado la misión de ir: «Id a todas las naciones y haced discípulos míos, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo « (Mt 28, 19). Estos ministerios se establecen en tres ramas: los» obispos «, los» presbíteros «y» diáconos «, que son, de acuerdo con sus nombres, los que vigilan el rebaño como centinelas, como ancianos y como servidores, dentro de las primeras comunidades cristianas.
El diaconado se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia, como se ha mencionado por el evangelista Lucas (Hch 6.1 a 6). Incluso en los primeros siglos, el diácono, como un colaborador directo del obispo, tuvo como su principal tarea la organización de la solidaridad con los pobres. Desde el siglo II, San Ignacio, obispo de Antioquía, que era un discípulo directo de los Apóstoles (Pedro y Juan), describe en sus cartas, con una cierta precisión, la relación entre las tres responsabilidades eclesiales conocidas en las comunidades de su tiempo: «Porque vi que aman en la fe toda su comunidad. Por lo tanto te pido que estén dispuestos a hacer todas las cosas en la armonía de Dios, bajo la presidencia del obispo, que ocupa el lugar de Dios; sacerdotes, en representación del Colegio de los Apóstoles, y los diáconos, que son muy queridos para mí , que fueron confiados con el servicio de Jesucristo, antes de que el mundo estaba con el Padre y, finalmente, se manifestó. « (San Ignacio de Antioquía, Carta a los de Magnesia en, # 6)
El diácono aparece entonces como un un servidor a quien fue confiado el «servicio de Jesucristo.» Recordemos, de hecho, que el diácono por excelencia es Jesucristo, el servidor que «no vino para ser servido, sino a servir» (Mt 20,28). Recordemos también que en la Iglesia local es el Obispo el primer diácono, es decir, «el primero de los servidores», y que los diáconos participan en su Orden, de acuerdo con el servicio, al igual que los sacerdotes tienen parte de su orden en la línea del sacerdocio.«por lo tanto, si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado los pies, también ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Os he dado ejemplo para que, como lo hice a ustedes, ustedes también deberían hacerlo. « (Juan 13.14 a 15) Sin embargo, la diaconía de Cristo no sólo reduce los servicios prestados, ni una banal realización funcional, es una consagración de su humanidad entregada en una oblación total de amor. Del mismo modo, para los Diáconos, la ordenación sacramental está inscrita en lo mas intimo de la persona (como de un «carácter sagrado») y la transforma a lo largo de toda su vida, según el ministerio que le es propio. El término «ordenación» viene del latin «Ordinatio» que significa integración en el «ordo», es decir, en un cuerpo constituido. Con respecto a los Ministros ordenados, el cuerpo que se compone es el del clero.
Por lo tanto, en este espíritu de servicio, el diácono durante la oración eucarística permanece a los pies del altar al lado del sacerdote. Esta actitud de servicio en el altar es un estado de disponibilidad y de vigilancia, estando el diácono pronto para servir, en respuesta a las necesidades del presidente o la asamblea. Orientado al sacrificio eucarístico, su oración y su acción de gracias ayudan y acompañan a la comunidad a participar plenamente de este ministerio. En la doxología final de la Plegaria Eucarística, el diácono eleva el cáliz, junto al sacerdote (u obispo) y participa silenciosamente de la contemplación del sacrificio de Cristo en la acción del Espíritu.
Una línea teológica desarrollada por el Concilio Vaticano II, sobre todo en la Constitución LG en 1964, se convirtió en una definición más precisa de cada uno de los ministerios: los sacerdotes tienen una participación en el sacerdocio y en la misión de su obispo como «cooperadores del orden episcopal,» en cuanto que los diáconos reciben la imposición de manos «no en orden al sacerdocio, sino al ministerio.» «De hecho, con la gracia sacramental, sirven al pueblo de Dios en unión con el Obispo y sus sacerdotes en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad.» (LG # 29) El Concilio Vaticano II dispuso la restauración de diaconado permanente dejando la decisión al Santo Padre. De hecho, poco tiempo después del Concilio, tres años después de la Constitución de LG, el Beato Pablo VI restauró el diaconado permanente en la carta apostólica «Sacrum diaconatus ordinem» el 18 de junio de 1967. La línea teológica conciliar habla del obispo (en singular ), como Pastor único, después de los sacerdotes y diáconos (en plural), para subrayar que, en una Iglesia local, el obispo, en conexión directa con el Sumo Pontífice y los otros miembros del Colegio episcopal, «es en sí mismo principio y fundamento de la unidad «de su Iglesia particular. (Cf. LG N ° 23)
Conocemos santos diáconos que marcaron la vida de la Iglesia: -San Esteban y San Felipe, al servicio de la primera comunidad cristiana de Jerusalén; -S. Lorenzo, padre de los pobres, martirizado en Roma en el año 258; – S. Vicente, el portavoz de su Obispo, martirizado en Zaragoza (España) en el año 304; -S. Francisco de Asís (1181-1226), fundador de la Orden de los Hermanos Menores (franciscanos). En el momento de su muerte, la Orden tenía alrededor de cinco mil hermanos. Pero entre los siglos VI y VII, el diaconado se redujo progresivamente a un simple paso para el sacerdocio. Fue durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y el período posterior a la guerra que germinó la idea de revivir el diaconado en la Iglesia. Esta necesidad se impuso con la situación de los campos de concentración y también de los refugiados.
¿ Cómo asegurar sacramentalmente la presencia de Cristo sufriente y resucitado cuando la reunión Eucarística ya no era posible? ¿Cómo podría la Iglesia servir con eficacia a los hombres, junto con las diversas organizaciones internacionales para ayudar a los refugiados y las personas sin hogar? ¿Quien sabría hacer de enlace entre la causa de las víctimas y la causa de Dios? Los pastores de la Iglesia que trataron estas cuestiones pensaron en nuevos modos de presencia de la Iglesia que debían ser inventados en las fracturas del mundo. La figura del Siervo, en estos lugares de sufrimiento se impuso por la presencia de una Iglesia servidora y pobre al lado de las víctimas de las guerras y de los ensayos de la historia.
Cada ministro que ha recibido el Orden Sagrado: obispo, sacerdote, diácono … recibió la gracia de Dios con el propósito de comunicarlo. Por la ordenación, ellos son beneficiados por una configuración a Cristo mas íntima, no para sí mismo, sino para servir al pueblo de Dios, según los designios benevolentes del Padre. para que este sea plenamente un pueblo de sacerdotes y reyes. Si podemos reconocer naturalmente la imagen del Buen Pastor en el ministerio del Obispo, así como en el del presbítero; podríamos volver a conectar el ministerio de diácono en la imagen de la puerta: «. De cierto, de cierto os digo, yo soy la puerta de las ovejas» (Jn 10,7) De hecho, el Diácono es un ministro privilegiado de la cercanía y la comunicación, tal como se vive en la liturgia oriental. Él mismo es una «conexión» viva entre el pueblo de Dios y los demás ministros sagrados; de la misma manera, une a aquellos y aquellas que están mas lejos, en los márgenes de la Iglesia.
Ese ministerio de articulación es realizado entre la Iglesia jerárquica y el pueblo de Dios, o sea, los laicos, cuyo nombre significa «miembros del Pueblo» ( «laos» significa «pueblo» en griego). La Iglesia es el pueblo de Dios, y en medio de ella, los obispos, los sacerdotes y los diáconos están a su servicio para que todos los miembros sean plenamente miembros del Cuerpo de Cristo. El Concilio sitúa el diaconado como un enlace entre el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial y funda sacramentalmente la identidad del diácono en comunión con el obispo y el sacerdote, en un único sacramento del Orden. Por otro lado, la Eucaristía revela el diácono, su ser y su vocación. Él es el que une sacramentalmente el servicio del altar y el servicio de los hermanos. La Eucaristía y el servicio de los pobres son inseparables, porque la Eucaristía es el Cuerpo de Cristo, la fuente de todo verdadero servicio de los hombres. Aquello que debe preocupar al diácono no es sólo el culto prestado a Dios, es un servicio de los hombres, más la relación entre los dos.
Por último, el diácono se confía a la Virgen María como patrona, y reconoce en ella ese servicio humilde y discreto así como su intercesión a los pies de la cruz. Ella es la «mujer diaconal,» no para dar gracias en su Magnificat, como la humilde sierva del Señor. «En la parte inferior de la jerarquía están los diáconos grado en el que se impusieron las manos» no en orden al sacerdocio sino para el servicio. «Puesto que, fortalecidos con la gracia sacramental, sirven al pueblo de Dios en unión con el Obispo y su presbiterio, en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. Es propio del diácono, según lo determine la autoridad competente, administrar solemnemente el bautismo, guardar y distribuir la Eucaristía, asistir y bendecir el matrimonio en nombre de la Iglesia, llevar el viático a los moribundos, leer a los fieles a la Santa Escritura, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y la oración de los fieles, administrar los sacramentales, dirigir los ritos de funeral y sepultura. Consagrados a los oficios de la caridad y de la administración, recuerden los diáconos la recomendación de San Policarpo: «misericordiosos, diligentes, andando en la verdad del Señor que se hizo servidor de todos» (Constitución dogmática Lumen Gentium, n ° 29).
Tomado de: cnd.org
Traducción libre