c. La necesidad de la misión.
El texto completo de la Exhortación está atravesado por una dimensión dramática y entusiasta sobre la misión que expresa la identidad de la Iglesia y la realización personal del creyente. «La nueva evangelización debe implicar un nuevo protagonismo de cada uno de los bautizados» (n.120) y una comunicación esencial: «Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado todos los días, porque te ilumina, te fortalece, te libera «(n. 164).
El camino de la belleza como el de la Palabra requiere que el anuncio del kerygma incluya algunas características: «que expresa el amor salvador de Dios antes de la obligación moral y religiosa, que no impone la verdad y que apela a la libertad, que posee alguna nota de alegría, estímulo, vitalidad y una integridad armoniosa que no reduce la predicación a pocas doctrinas, a veces más filosóficas que evangélicas «(No. 165).
Los temas y la perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia están presentes a lo largo de la Exhortación, pero se concentran sobre todo en los capítulos II y IV. En el último capítulo, titulado «La dimensión social de la evangelización», el Santo Padre retoma con gran acento los grandes temas de la relación entre la proclamación de Cristo y su repercusión comunitaria, entre la confesión de fe y el compromiso social, pero También enuncia nuevas perspectivas, que enriquecen el magisterio anterior. La Exhortación Apostólica «Evangelii Gaudium» contiene muchos aspectos que se relacionan directa o indirectamente con la Doctrina Social de la Iglesia.
Es un texto connotado por la centralidad, en la vida del cristiano, del encuentro con Jesucristo, el Salvador y el Misericordioso. La «alegría» de la que habla el Papa Francisco no es un sentimiento psicológico genérico, es la alegría de la persona renacida, de la salvación encontrada y experimentada en la vida de gracia, de la misericordia que perdona nuestros pecados si también la queremos, de la luz que La fe en Jesucristo arroja toda nuestra vida, personal, familiar, comunitaria, social. Es una Exhortación Apostólica «cristocéntrica», porque de la luz de Jesucristo sale a la luz la creación, la Iglesia, la humanidad, la historia. Este enfoque cristocéntrico también es muy importante para la Doctrina Social de la Iglesia que, como Juan Pablo II enseñó en muchas ocasiones, es «el anuncio de Cristo en las realidades temporales» y solo de esta manera se ocupa del resto. También es importante porque implica, entre otras cosas, la prioridad del anuncio en la queja. Este también es un enfoque ya presente en la enseñanza social de la Iglesia y que ahora el Papa Francisco reanuda y desarrolla.
El anuncio debe hacerse con alegría, porque tiene en su origen un «sí» que precede a cualquier observación crítica de las condiciones sociales actuales. Al principio está el anuncio de la salvación, la misericordia y la justicia. Es el espacio social que debe hacer complementario y distinto del de los laicos. Sabemos bien que los temas de trabajo, economía y política son desafíos cada vez más reales para el futuro de la convivencia, del sistema democrático … Estos son desafíos que no pueden dejar de desafiar a la Iglesia y su compromiso con la atención pastoral social. . La posibilidad de pensar también en la misión de la Iglesia, estableciendo una relación normal entre el espacio social y el espacio eclesial, nos da una clave para pensar en el ministerio diaconal en la perspectiva del compromiso público, presente en áreas de la vida en las que el presbítero no puede estar presente. . Entonces debemos ir, como diáconos, donde el sacerdote no puede ir, volverse una presencia en las realidades terrenales y mundanas donde el Evangelio debe ser presenciado. La condición de los diáconos de compartir las preocupaciones humanas puede abrir grandes espacios para la superación de la «tentación», como escribió el GP II en Redemptoris Mater (RM), de reducir el cristianismo a una sabiduría meramente humana, casi ciencia del buen vivir, iniciando así un proceso gradual. secularización de la salvación «. Por lo tanto, el diácono podrá captar las expresiones, experiencias y expectativas de quienes se encuentra y presentarlos al párroco, porque los sacerdotes y diáconos, juntos, pero no deben hacer las mismas cosas, porque repito los ámbitos ministeriales del diácono. «Según una figura propia y no derivada de la del presbítero. Como resultado de su inserción en el espacio social, los diáconos pueden cultivar la necesidad de una síntesis entre la fe y la vida, entre la moral y las actividades humanas y un testimonio de caridad evangélica en los criterios de juicio de las cosas y en las decisiones y elecciones diarias. Sabemos que si para los laicos el compromiso en el mundo es un campo de acción, así como una posibilidad aún más obediente, más articulada y compleja, surge la pregunta para los diáconos, quienes están constantemente llamados a preocuparse por el significado de la vida del hombre. en cualquier condición que se presente. Y aquí surge un desafío profundo y radical. Los cambios históricos que marcan las sociedades de nuestro tiempo y la realidad eclesial deben empujar y persuadir a desarrollar un perfil diaconal en algunas formas nuevas, que se deriva del descubrimiento y la implementación del potencial de servicio requerido por un tejido social como el de hoy. A menudo dominado por el interés y desgarrado por el compromiso, la prevaricación y la corrupción. Entonces tienes que salir de la «tranquilidad» y de los fáciles consuelos. A menudo, el ministerio diaconal vive como si los tiempos fueran tranquilos, normales y necesitáramos una iglesia normalizada. Como si estos días fueran inocentes, y ya no hubiera necesidad de ampliar nuestra mirada para leer los «signos de los tiempos». Debemos tener los ojos abiertos y un corazón abierto porque el Espíritu sopla donde quiere.
Traducción libre
